密乘最高法理，以《金刚顶经》表示金刚心境界，由初心至后心，经历十六菩萨位，而五智圆成。清净法身开发尽致，自受用身庄严具足，他受用身及应化、等流诸身，则随机显现：是谓究竟成佛之果相。显乘极谈，或以为如来果德不可说，或以为佛与佛方能究竟；《金刚顶经》乃究竟说之，此密乘之超绝处也。
五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智也。众生心中原具有之，但浑略不著，恒为识掩。识渐薄则智渐厚，薄至全无，则五智齐彰。尔时不妨借识为用，然须至金刚后心乃能究竟。金刚心者，见性之极，不复被惑，坚强如金刚也。
《大日经》原名《大毗卢遮那(遍照之义)成佛神变加持经》。众生本来皆具觉性，惟浑略不著，恒被识掩，故不能开发无量法性功德。毗卢遮那佛，即圆满此种功德之法身如来，能以神力加持众生，各从其机之所近，凭三密方法，开显一门或普门之法性也。上焉者，感见如来他受用身；中焉者，感见诸大菩萨身；下焉者，感见外金刚部诸天身。
真如总体，名一法界；本觉总性，恒与相函，具摄无量无边法性，绝对无质，互不相碍，亦无处所可得。本觉一味，圆照其间，无所分别，原无朕兆可寻。行者入观，心中若有圆明之相者，则净识所标之幻迹，非本觉惺寂妙致。依此圆相分位观之，据点无穷无尽，各能自成中心，各摄一切法性，复以其无穷无尽据点彼此交互贯摄，行者之心乃依其中据点之一随缘出兴者。能作此观，亦不离识。泯识融于本觉，是名佛心；迷识沦于不觉，是名众生心。(此段妙理须定中细察乃能相应。)《金刚顶经》及《大日经》教法，皆无量无边，对任何法性应各有相当修习故。而南天铁塔所传，俱以十万偈为限，称此土机宜故。依《金刚顶经》而修者，曰金刚顶宗，亦曰最上瑜伽宗；依《大日经》而修者，曰大日宗，亦曰瑜伽宗。两宗所以有别者，果位、因位方法不同也。 金刚顶宗行者，以能入萨埵三昧为正机，得如来三密加持，充其量为果地即身成佛，五智圆满故。大日宗行者，以能入般若三昧为正机，得如来三密加持，充其量为因地即身成佛，镜、成二智未圆故。通称“即身成佛”者，简括之词也。 真正密乘行者，以菩提心为体，三密为用，观行成就，则妙相自然流露，即身成佛矣。菩提心者，本觉正性显现，心中惺惺寂寂，于体、相、用妙理无不洞达，绝不住著者也。三密者：(一)身密，以手印提起相当法性也；(二)口密，以真言滋润相当法轮也；(三)意密，以观想开发相当缘境也。 以三密为符号，引起如来之加持，则菩提心中，自觉法流日盛。其浓厚之度，能消除众生染心，法身昭著，是为因位成佛；若更能开显诸佛真心，三身具足，是为果位成佛。
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文章标题：冯达庵祖师：密乘超绝处发布于2024-03-10 16:12:49
