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次释名义略有三门。初解心。次明月。后合论。

第一心者。秘密庄严之宝藏。瑜伽轮圆之金场。诸法能生之所依。万德所归之能摄。是以体用广大性相凝寂横竖无边数量难测。高升法界最顶。深达性海源底。摄十界于四曼荼。入五部于三平等。可谓含万像之大虚。呑千流之漫海。

受梵名。集起立汉义。集起则含曼荼罗义。轮圆聚集发生等故。虑知则具萨般若慧。智慧决断分明等故。心备思量。目之为意。心兼了别。立之言识。心持决断。智即斯名。心有觉知。佛是其称。心含轨则。改号云法。心得摄持。让语曰理。乃至无尽。恐繁不具。

问。心有六七八九十等别。今所言心指何心识

答。若约合略八九十识。若依开广无量心识。

问。何以得知。无量心识正为宗义。

答。其证非一。今且举此一毫当统摄彼众毛。大日经云。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空界无量。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉。具十智力降伏四魔。以无所畏而师子吼（云云）又十住心论云。经云。云何菩提。谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多。又云。众生自心其数无量。众生狂醉不觉不知。大圣随彼机根开示其数。唯蕴拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍论说十识。大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟。即是证秘密庄严之住处（云云）宝钥云。五相五智法界体。四曼四印此心陈。刹尘渤驮吾心佛。海滴金莲亦我身。hUM字义云。二乘智劣为说六识。大乘稍胜乃示八九。执滞不进。奚知无数。不解密意得少为足。不识已有。贫莫过此。尘刹海会即是我宝（云云）即身成佛义云。法然具足萨般若。心数心王过刹尘（云云）故知。宗意无尽庄严无量心识以为宗要。

问。他缘觉心共立八识。一道三自同知九识。今八九识与彼何别。

答。彼八九识各不摄后。今则不尔。各摄诸识。虽略名数无减心量。依此言之。彼开而狭。此合而宽。况复彼八九识此八九等所生伪借。

问。心月轮心非前七识及心数欤。

答。彼心心所或摄第八九十等中。

问。如是心识诸佛众生同具之耶。

答。平等具足无有增减。

问。若尔佛心与众生心。可有迷悟染净等异。

答。此有二意。一浅略遮情。二深秘表德。若依初门。众生所有六八九识各有迷悟。俱具染净。诸佛所具一切心识纯是清净。悉离迷妄。若依后门。诸佛众生平等无二。同备万德。俱圆种智。既无自他彼此差别。岂有迷悟染净不同。

问。若如后义。何故宗意转九识得五智。

答。彼初竖意。此后横义。门已别也。义何同乎。

问。诸佛各有若干心识。而今宗意以九种识配五部佛。有何所由。

答。彼五佛者即是五智也。此五智者是九识也。故且相配。

问。若尔大日唯法界智阙余四智。有后一心无前八心。

答。于横就竖此义共非。大日心智所依能摄。总体本源。余尊智心能归所得。别相枝末。何以一中无际大虚。不摄四边有限小空。此是竖意。若依横义。一一智智互有五智。各各心心同具九心。流派四智犹含一心。源本一心盖呑四智。

问。凡于一心有几种类。

答。广则无量。略乃三心。一者不二一心。二者真如一心。三者生灭一心。

问。此三一心以何为胜。

答。彼真俗二心此不二一心所生。能依能归所摄。

问。不二一心者指何识智。

答。约正就竖。法界体性第九以后。就傍依横。兼通四智及前八心。

问。今此宗意立八识四智摄诸心智时。法界体性智第九识等摄何心智。

答。约横义者。一一心智各各相摄。依竖义者。摄圆镜智收第八识。藏识有二。一者第八阿赖耶识。二者第九如来藏识。圆镜又有二。一者大日心王大圆。谓六大不二大曼荼罗也。二者阿閦心王大圆。谓四曼随一大曼荼罗也（更问）圆者轮圆具足。即曼荼罗义也。

问。如此等心智皆是有为欤。

答。一切心智皆是无为。凝然常住无有变易。湛寂明净超过为作。

问。若尔大违一切显教。

答。彼宗智心悉从因缘之所生故不名常住。此教心智皆是如理之能起故得称无为。所起如理犹妄名常。能生心智盖云无为。

问。所起如理指何心法。

答。显宗所尊真如实理。皆是六大缘起三密所生故也。具如经论。

问。若尔宗意不立理欤。

答。亦能立之。但是不二理非彼二门理。

问。所观法门其数无量。今偏观心。有何所以。

答。如前已说。又夫心者于竖论之。万法根本。众行目足。诸佛能生。众圣所归。所以显密大乘立之为宗。法应妙觉举之为要。是以刹那观之。六度四摄自然具足。须臾念之万行众善忽然成就。于横言之。四曼总体万行都名。两部曼荼尽入之中。三种秘密未出此内。复次（云云）。