唐普式祖师：修行必须“知有”--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

禅门中一般叫“开悟”为“即心即佛”亦名为“知有”。禅师每接来机，必先验明是否已“知有”

①沩山问仰山：“子既称善知识，争辩得诸方来者，‘知有’不知有，有师承无师承。是义学是玄学？试说看。”仰山曰：“慧寂有验处，但见僧来，便竖起拂子，问他：‘诸方(禅师)还说这个不说？诸方意作么生’”。来人如不顾拂子，如问而答，便落意识。叫做“触”，如果“不答”或“顾左右而言他”叫做落“无记”叫做“背”，皆非“知有表现”。

②云岩禅师参药山、南泉皆不荐(不悟)。及临迁化，遣书辞道吾，道吾览信毕，谓曰：“云岩不‘知有’我悔当时不向他道。”虽然如此，要且不违“药山之子”。这例子说明在过去的有名大德中，也有不知有的。但因他能全遵药山规矩去应机，又恰值像法发展时期，所以能传出，曹洞宗大师，洞山良价。

③云门文偃至曹山，问曰：“密密处(指摄心严密)为什么不知有。”曹山曰：“只为密密，所以不知有。”云门至鹅湖，闻有禅师上堂云：“莫道未了底人长时浮逼逼地(无着落)设使了得底，明明得‘知有’去处，尚乃浮逼逼地。”云门下对首座曰：“要道(知有)即得，见即便见，若不见，莫乱道。”首座反问曰：“只如道‘浮逼逼地’，又作么生(怎么样呢)”云门曰：“颈上著枷，脚下著杻。”这表示以意识谈“知有”。所以脱不了为世法所束缚。

④庞蕴居士问仰山“久响仰山，到来为什么却伏。”仰山竖起拂子，(以验来者，亦反映自己知有)居士曰“恰是。”仰山曰：“是仰是伏。”居士乃打露柱曰：“虽然无人也要露柱证明。”其意是表示：仰山于“仰伏”上的意识不断不肯仰山。所以虽无人露柱也可作证。仰山知不应机，所以“掷拂子”然而不服曰：“若到诸方，一任举似。”由此可知，禅师相互对验，也会有“失作”的。

⑤天童咸杰禅师云：“达摩一宗，扫土而尽。所以云门大师道，尽乾坤大地，无纤毫过患，犹是转句，(因犹带意识，所以只是转入出世法之句)不见一法，始是半提。(如六祖提壁偈，只见空，未彻见本性，所以只符宗门之半。)更须知有全提底时节。”(按所谓“全提”者，“对宗门之纲要能全部提起也。”如六祖之五个“何期”。彻见本性。)这句是说：“必须经过由知有而至全提”的过程。所以“知有”在入佛过程中地位重要，它是由世间法转到出世间法的关键。禅门中又称它为“破初关”或称“破参”。

此外另有一说昭昭灵灵禅，认为灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。若此就为善知识。玄沙师备曰：“恁么为善知识，大骗人。这是认贼作子，是生死根本妄想缘气。我可向你说明昭昭灵灵的根由。只因前尘色声香等法而有分别，若无前尘，汝此昭昭灵灵，同于龟毛兔角。仁者，真实在什么处，汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。”

所以我们在认知“知有”，必须认识昭灵禅。不为其所诳骗，而混同于“知有”学道之人，经过修持，其心比较安静，在接境时，其心比较灵明，所见外物也比较明亮，便以为开悟，实则犹未脱意识境界，与知有相隔一重墙在。