佛学内容，虽含有宗教意义，而与普通宗教家立场不同；虽含有哲学意义，亦与普通哲学家立场有别。宗教家以“宗”、“教”二字合成浑略名词。大凡立有一种信仰，依以止恶修善者皆属之，在佛学只作小学观，列入“人天乘”。哲学家以意识经验推究人生、宇宙真理，有能契合佛学正义者，然不求如何实证之道，在佛学只作中学观，列入三乘教中之“论藏”。

“宗”、“教”两字，在佛学，原来分门对立。何谓之教?将研究所得种种正理加以实习也。何谓之宗?能与真理契合，得微妙受用也。以喻明之：教，如装设电灯；宗，如驳通电流。有教无宗，如徒装电灯而无电力灌输，不得照明效用；有宗无教，如徒通电流而无灯具接受，光力无从表现。

以真理言之：宗也者，与十方如来法流相接，通过己心而运用于全身，进向一切众生灌输焉。已开法眼者，能默契其妙；已开慧眼者，能照见其光。寻常人不能感觉者，无相当设备也。譬如世界播音，人人皆可接收，但家中若无收音机装置，无从与闻耳。通宗大士本慈悲弘愿，运行强大法流，习三乘教者，声闻得之，乃能实证阿罗汉果，否则假名阿罗汉而已(见《法华经》)；菩萨得之，所修五波罗蜜乃称真实，否则相似波罗蜜而已(见《大般若经》)。至于习人天乘者，得此法流，能立侪菩萨之列，否则世间慈善家或政治家而已。于是有一重要定义：

佛教之行，须遇法流枢纽住世，乃有实际。

---录自冯达庵《佛教源流》，标题为突出重点所加。

更从阿阇黎亲受普礼、普供等真言，日对十方诸佛敬礼供养，则十方佛光，同时荟萃于心，力量尤大。

---录自冯达庵《学密须知》