一、唐密的建立
二、不空三藏二次长住广东传法
三、王弘愿复兴密教
四、冯达庵重振唐密
冯大阿阇黎提倡唐密有以下几点:
1、依据宗趣,修持有序
2、主显法性,突入佛地
3、既重各部诸尊,更重普门大法
4、空乐不二是要点,却不提倡行印
5、解行相应、显密交融
6、一乘大教普摄群机
一、唐密的建立
当年印度龙猛菩萨(亦称龙树菩萨)入南天铁塔,得金刚萨埵灌顶,传出金刚界金刚顶经《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》和胎藏界大日经《大毘卢遮那成佛神变加持经》两部大法,又撰《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》,后人以此,建立真言宗或称密宗(通称正纯密宗或纯密,以别于杂密和左道密)。龙猛后传龙智菩萨。
精持主戒体,即身许成佛。
密宗和禅宗皆为一乘大教,有共同点也有不同点。禅宗在见性后即下化众生;密宗则在见性后上求诸佛,实践即身成佛之旨。所以密宗第一步功夫也是要见佛性,印证般若波罗密。然而若要见性,一般先建根身。根身是诸佛菩萨法流交通的枢纽,可分两级:有漏根身和无漏根身。唐密称之为人身总干线,或称人身法流总路线。禅门中“说似一物则不中,并却眼耳口鼻道将来”,皆是有漏根身写照。天衣义怀偈曰:“一二三四五六七,万仞山头独足立”,药山俨谓:“高高山顶立,深深海底行”,则是渐入无漏根身的写照。达庵法师佛部颂曰:
蓝光冲上空,顶髻集佛部。
唐密不但重视人身脉道,而且重视明点的作用。有偈云:
唐密以大日如来(遍照金刚)为教主,金、胎两部曼荼罗统摄各部诸尊。各尊皆大日如来分位,也是大日如来眷属,为大日如来所摄受。然各尊只代表部份或一门法性。如胎曼中东方宝幢佛代表火大。南方开敷花王佛代表水大。西方无量寿佛代表识大。北方天鼓雷音佛代表风大……等等。此两部曼荼罗中,任何一尊皆可作为行者的本尊;经灌顶后,修其三密,皆可成就尊身而成就即身成佛之果。但任何一尊乃属一门之尊,只能开显局部法性,即是所修未能彻底,只属高级成就(中品悉地) ,未达最高成就。要达最高成就,必修普门大法。在胎藏界,必历各部院主尊和中台九圣位,而成理法身。在金刚界,则经各部会历十六大菩萨生,最后汇归大日如来,成就遍照金刚尊身。如此两部不二,始能开显全部法性,法法皆能穷其根源,五智四曼具足,三身(法性身、受用身、应化身)齐现。与十方如来融合现庄严真身于总法界,自为海会中尊;又以大悲所行,现千他受用身以度地上菩萨;更现百千万亿应化身以度六道众生。此等金刚大阿阇黎,世道稀有。达庵大阿阇黎有诗记其转法轮盛况:
无上瑜伽何处觅,顿降三世恶然休。
这不仅是自己即身成佛,而是自已成佛后加持他人成佛。一次大转法轮,遍周法界,不知多少菩萨入摩诃萨位:不知多少菩萨摩诃萨得阿耨多罗三貌三菩提(无上正等正觉)。这种时空都泯,任运自然的无上瑜伽,是真正实践的写照而不是戏论。达庵法师有偈示普法:
开元诸祖密宗弘,先画龙身后点睛,
授职阿阇黎大位,自知无上瑜伽行。
达庵法师为了提倡唐密这一特点,在其所著《法华特论》(1948年版)中,自题照像曰:
弘一乘教,嗣真言宗。
达庵法师三十六岁开始,即非常积极学佛。五十岁绍金刚阿阇黎位,即将全部生命投入佛学研究、实践,开发人的潜在机能;有很多发现,有很高成就。其中有好多地方补诸经之不足。上面仅就其提倡唐密富有中国特色的密宗而言。其在度生方面,解放前组织有"佛乘学社",在自已家中设有“普贤道场” ,讲述自己的著作,并为求学者受戒和灌顶。其利益众生大愿,毕生未尝或歇。他九十岁大寿时,还自提其照片曰:
真如妙法身,一体赅三用。
这个暮年人,慈心永殷重。
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文章标题:唐密与广东发布于2024-03-10 16:23:13