新疆大日如來壁画 新德里博物館藏
大日如来，又译为毘卢遮那、光明遍照。华严宗以‘毘卢遮那’为莲华藏世界的教主的法身佛，法相宗视为释迦牟尼佛的自性身，天台宗以之为释迦牟尼佛的法身，真言宗则奉为真言教主，称为摩诃毘卢遮那佛。

唐密胎藏界曼荼罗大日如来宝像
大日如来是真言宗最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本如来。
佛教因从释尊而开始被世人知晓，故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何?

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平安时代木造大日如来坐像  
奈良国立博物馆藏
依弘法大师空海《付法传》云:"是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。"也就是说，大日之与释尊，只是"内证"与"外用"之相异而已。也就是说，佛佛无异，二佛同体。如严格区别，大日如来为法身佛，释迦如来为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身。如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两大师，两大师来华，此为唐密之肇始。

敦煌壁画中的毗卢遮那如来像
依金胎两部大日的理智分别，金刚界大日如来结智拳印，表智法身。胎藏界大日如来结法界定印，显理法身。以理智不二之觉体为大日如来之体。【大日经疏】谓‘毘卢遮那’有除暗遍明之义，具有三义：
一、如来智慧日光，遍一切处作大照明，无有内外方所 昼夜之别。　
二、如来日光遍照法界，能平等开发无量众生种种善根，乃至成办世间出世间殊胜事 业众务。三、佛心之日虽为无明烦恼戏论之大日如来，又译为毘卢遮那、光明遍照。
华严宗以‘毘卢遮那’为莲华藏世界的教主的法身佛，法相宗视为释迦牟尼佛的自性身，天台宗以之为释迦牟尼佛的法身，我真言宗则奉为真言教主，称为摩诃毘卢遮那佛。依金胎两部大日的理智分别，金刚界大日如来结智拳印，表智法身。胎藏界大日如来结法界定印，显理法身。以理智不二之觉体为大日如来之体。

辽代铜鎏金大日如来佛坐像

真言密教则奉其为教主，而译之为大日如来，或称摩诃毗卢遮那，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。总之，在不同宗派的诠释下，此词的译名及意义，会有若干程度的差异。
由于真言密教奉大日如来为教主，因此密宗又名为大日宗，或毗卢遮那宗。真言密教在金刚界与胎藏界中，都各有五方佛的说法,在金刚界为大日如来(毗卢遮那佛)、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛。此五佛以大日如来为中心。分别象征法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智及成所作智。所以，这五佛又称为五智如来。
平安时代木造大日如来坐像
而在胎藏界的五方佛中大日如来仍为中心，另外则是开敷华王如来、无量寿如来(阿弥陀佛)、天鼓雷音如来及宝幢如来等四位如来。
真言密教认为大日如来不只是本尊，也是密教教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。

大日如来宝像
大日如来是密教将宇宙实相佛格化而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》中说:“身口意业遍虚空演说如来三密门金刚一乘甚深教。”《大日经疏》卷一则称大日如来有本地法身与加持受用身两种前者是指如来的自证极位，后者则指说法的教主。又说:以平等身口意秘密加持，为所入门，谓以身平等之密印，语平等之真言，心平等之妙观为方便故，逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那谝一切身。”依此可知本地法身与加持受用身。毕竟是同一而无区别的。

大理国 铜鎏金大日如来坐像 上海博物馆藏
在金刚界胎藏界两部曼荼罗中都以大日如来为主尊。金刚界表智以中尊的大日如来表示智法身:而胎藏界表理，是以中台的大日如来表示理法身。胎藏意指如来大悲之理世界为成佛之根源如成佛之母胎，乃为因位;金刚界就精神的意义而言，就是摧坏烦恼，把降伏烦恼的智慧喻为“金刚”表示其坚固不坏，代表着如来智的世界是为果位。理智虽然二分，但是理智二法身毕竟是不离的。因此即是以理智不二为大日如来之体。是因果平等的法界。

金刚界一印会大日如来
金胎两部的大日如来，形象并不相同。金刚界的大日如来在金刚界九会中除了理趣会以外，都是中尊位于五佛的中央，现菩萨形，身呈白色，结智拳印，顶戴五佛宝冠，结跏趺坐于七狮子座(或坐于宝莲花座)上，密号为遍照金刚，三昧耶形为窣都婆(塔)。

胎藏界中台八叶院大日如来
胎藏界大日如来，位于中台八叶院中央，也示现菩萨形，身呈黄金色，身着白缯，手结法界定印，头上也戴着五佛宝冠安坐于中央的宝莲花座，密号与金刚界大日相同。三昧耶形为如来顶印。

胎藏界大日如来像 九州国立博物馆藏
大日如来之密意
《金刚顶义诀》中说:“毗卢遮那，此翻最高显广眼藏如来。毗者，最高显也;卢遮那者，广眼也。先有翻为遍照王如来也，又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。......常住满虚空法界量微尘，等诸佛身相，一一身相，皆无中边，又无增减，故名毗卢遮那。”大日如来的名称有三种密意,依《大日经疏》卷一记载:
①除暗遍明义。世间中的太阳有方位分所惟有在白昼放光。而如来的智慧日光则不是如此，能遍一切处作广大照明没有昼夜内外之别。
②众务成办义。太阳行于人间，一切的花卉草木各得增长。而世间的众务也因此而得成。如来的日光遍照法界。也能开发众生的善根，乃至世间、出世间的事业都能由此而成办。
③光无生灭义。如果有重阴昏蔽，而使日轮隐
没这并非太阳环灭。等到猛风吹走阴云使日光显照，也并非太阳才开始生出。佛心之日也是如此。虽然为无明重云所覆障但是却无所减，在究竟实相的圆明无际时。也无所增。

平安时代 木雕漆金大日如来坐像
因为有这三种密意，所以世间的太阳还是无法为喻。只是取其少分相似，所以名为大日——摩诃毗卢遮那。
“大日”是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。“大日”之意胜于太阳。摩柯为"大""毗卢遮那"是光明遍照之意；又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日经疏》记载：“如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。”


大日如来像 根津美术馆藏

真言密教大日如来之流布
依《大日经》所说，大日如来又化现成执金刚、普贤、莲花手三位菩萨，普于十方宣说真言妙法，广度一切众生。执金刚代表降伏普贤代表息灾莲花手则以增益为主。三位化身菩萨的广大力用代表大日如来不可思议的无量功德。
在形象方面，一般所见的大日如来像，是以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物来庄严其身。而印相方面，金刚界大日如来像是以右手掌盖覆左手的食指。结成智拳印，胎藏界大日如来像，则是左右手掌相叠。结法界定印。在近几年来,印度、国内西藏也发现胎藏界、金刚界两种大日如来像。


大日如来像 弗利尔美术馆藏
另外有四面大日如来的造像,因为大日如来为遍法界身。因此可同时向四方的四佛宣说四智印，所谓四面具足。在《金刚顶经义诀》卷上说:“四面毗卢遮那者，字轮中法身如来，四面圆满向四方作三昧相也”。这种四面大日如来的造像，在真言密教罕见，但是西藏藏教的四面大日如来却极多，彼教称为一切智大日如来。

平安时代木雕漆金大日如来坐像 東京国立博物館藏
日本所藏的大日如来像中，优秀庄严的造像为数不少，其中较著名的有和歌山金刚峰寺、和歌山安养院、奈良圆成寺所收藏的金刚界大日如来像。以及京都广隆寺、福井圆照寺所藏胎藏大日如来像。这些都是平安时期的作品。画像则有金刚峰寺所藏,镰仓时期作品的绢本着色的图像。


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文章标题：真言密教之大日如来相发布于2024-03-10 16:26:06

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