虚云大师禅修体系（8）佛教的基本教理（佛教的普世价值）（佛教与基督教的渊源）

佛教的普世价值

佛教者，实今日周旋国际，趋进大同之惟一大教也。（《答蒋公问法书》）

其于人生价值，则大菩萨之行愿，已非他圣贤可及，经典上在在处处可见之，于此可知佛教之神妙及伟大处。（《答蒋公问法书》）

日本以佛为国教，近世之兴，其维新诸贤得力于禅学不少，为众所周知之事。若非其军阀迷信武力与道全乖，以杀戮为功，以侵略为能，安有今日之败（《答蒋公问法书》）

或疑佛教为消极、为迷信，不足以为国教，此特未明佛教者之言；实则佛法不坏世间相，岂是消极者佛法步步引人背迷合觉，岂是迷信者考佛梵名佛陀，义译觉者，自觉觉他，觉行圆满，谓之为佛，菩萨梵名菩提萨埵，义译觉有情，有出家、在家二种，乃发大心为众生求无上道，一面自修，一面化他者；其积极与正信，恐无有出其上。佛教依折、摄二义，立方便多门。何谓折折者，折伏恶人。昔日勒问戒杀于佛图澄，澄曰：“子为人王，以不妄杀为戒杀义！”盖在家大权菩萨，为折恶利生故，虽执刀杖，乃至斩其首，于戒亦无犯，反生功德。因恶意而杀人，皆知不可；因善意而杀人，固是在家大权菩萨之金刚手眼也。何谓慑摄者，摄受善人，佛菩萨为利益众生，故不避艰危。

有四摄法：

一、布施摄，若有众生乐财则施财，乐法则施法，使生亲爱心而受道。

二、爱语摄，随众生根性而善言慰喻，使生亲爱心而受道。

三、利行摄，起身口意善行，利益众生，使生亲爱心而受道。

四、同事摄，以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道，佛菩萨之积极为何如！（《答蒋公问法书》）

愿行菩萨行求无上道者，非必出家而后可行在家亦无不可，不过出家所以别国主，离亲属，舍家庭者，意在脱离情欲之羁绊，舍私情而发展佛力之同情，舍私爱而为伟大之博爱，以度一切众生为忠；以事一切众生为孝；此大同之义也。孙中山先生尝曰：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母；宗教是造成民族和维持民族一种雄大之自然力；人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏！”今公亦以佛教之输入中国，有裨益于中国之学术思想，故称佛教为今日之周旋国际、趋进大同之唯一大教，岂徒言哉！且今日信教自由，不能强人以迷信，只可令人心悦诚服而生正信，然则舍佛教其谁与归 （《答蒋公问法书》）

佛教与基督教的渊源

基督教之唯神论，虽有为善者神给与快乐报酬，为恶者神施以痛苦惩罚之说，然以神之存在，认为自然，而不知其所以然，故不能令人深信，且贻唯物论者口实，此基督教所以不能维系世界和平之故。（《答蒋公问法书》）

或谓：基督教亦脱胎于净土宗《阿弥陀经》，试观耶酥身上搭衣，与佛相同。《阿弥陀经》说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐。净土往生分九品，耶教李林《天神谱》，亦言天神分九品，《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国。净宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀祐。至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪。——观此耶氏教义，与净土宗趣，大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化，得《阿弥陀经》之授，归而根据之，另行创教，似无疑义。且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学，事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云。其言良非向壁虚构，不过表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之；耶教着于他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强。持名念佛，则重他力自作相应，如《楞严经·大势至圆通章》云……“十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远；若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。……我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍，且耶教说永生，净宗则云往生净土；见佛闻法，悟无生忍。永生之生，以灭显生，有生灭对待，终有灭时；无生之生，则本自无生，故无有灭，此所以称为无量寿（阿弥陀译名）也！（《答蒋公问法书》）

回向

文殊师利勇猛智   普贤慧行亦复然

我今回向诸善根   随彼一切常修学

三世诸佛所称叹   如是最胜诸大愿

我今回向诸善根   为得普贤殊胜行

愿我乃至生生世世中，

获得具足七德之善趣；

愿我出生立即遇正法，

具有如理修持之自由；

愿我能令上师生欢喜，

日日夜夜之中行正法；

愿我悟法后修精华义，

彼生越过三有之大海；

愿我能为众生传妙法，

成办利他无有厌倦心；

愿我能以无偏大事业，

令诸有情一同成正觉。

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