佛法教理上讲的“空与有”（2）

三、空有的分类

有，如上所述，是指现象界的万事万物，即佛教术语的一切诸法。它的内容几乎是无所不包，要想对此林林总总的大千界，给予一种概括性，而含摄无遗的分类，诚非易事。但是对宇宙人生的研究，哲学问题.科学问题.宗教学的问题，非有系统性的归纳，有条理的分析与综合，面对杂乱无章的问题，研究工作实无从下手。尤其是现代科学方法被普遍地采用，不论归纳法、演绎法、类推法，分门别类确是必要的。
　　

空义的研究，先予万有一正确分类，实具积极的意义。盖空乃从有而显示，藉诸法从缘起而体察自性毕竟空，如是依有明空，始不落于顽空的邪见。对于有的分析-分类，一般分为生理的，心理的、物理的;或生物，无生物等等。佛教经论中的阿毘昙，以及大乘唯识论典对万有的分类极为详尽，颇有可取。今依唯识学的五位百法，以见宇宙万有的全貌。
　　

五位百法:

(一)色法:感觉器官(包括神经系)等五根，和五根所对的色等五尘，以及无表色。此含摄生理和物理的各种现象。

(二)心法:指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶的八识心王，为精神作用之主体。

(三)心所法:附属于心王的五十一心所──徧行五，别境五，善十一，六根本烦恼，八大随，二中随，十小随烦恼；亦即从属精神主体的心理现象。

(四)不相应行法:共有二十四个，此为色心之分位，其性质不即色心，也不离色心，而界乎色心之间。

(五)无为法:指虚空、择灭、非择灭、不动、受想灭、真如的六无为。在唯识学的思想，以八识心王为主体，十一色法为心王之所变，五十一心所为心王所相应，二十四不相应行，为心王之分位，六种无为乃识之自性。故从认识论的立场，观察宇宙万有不离于识，揭示本宗的要旨，而归于「三界唯心，万法唯识」的结论。(详阅大乘五蕴论及三十唯识论等)。
　　

依般若性空系的观点，色法、心所法、不相应行法，固是因缘所生，自性无所有；即能认识境相，作为万法主体的心识，也是不离因缘而独有，同样是空无自性。  例如：眼识的生起，至少要有眼根(视器官和神经)及色境，离开根境诸缘，眼识作用无从显现。耳、鼻等识亦然。即以识的四分说，见分、相分、自证分、证自证分，也不是有独立的自体。“种子生现行，现行熏种子”的意义而言，仍逃不出重重缘起的关系。缘起论是贯通一切的，客观现象的存在，藉因缘和合而有，主观的心体，何尝别有自性?扩而言之，无为法亦不离缘起法则；二空所显的真如，即缘起寂灭性。从五位百法的分析中，无一法不是因缘所决定，宛然有而自性空的。因此，从空有分类而言，五位百法是缘起之幻「有」，而其当体毕竟「空」。引伸言之，「有」类几多，「空」类也有几多。虽然「空性」是一，对「有」的差别区分，可以作多式多样的说明。

在原始佛教经典上，经常出现五蕴、六处、十二缘起支的名词。五蕴：色是物质，受、想、行、识属精神。乃侧重心理的分析。六处：眼、耳、鼻、舌、身属于生理，意属于心理。乃偏于生理的说明。十二缘起支：无明缘行，行缘识……乃至生缘老死，忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭……乃至生灭则老死灭。是说明有情生命流转的过程，和指出生死还灭的法则。这些 ── 五蕴、六处、十二缘起，都是生命现象，也是有情存在的事实──「有」。释尊直接地掌握生命现象，加以如实的透视、剖析，发见它的无常、无我，进而体证无生无灭的涅槃，达到究竟安隐的归宿。
　　

无常、无我、空，是一体的。如经云：「无常者即苦，苦即非我，非我亦非我所。」从时间观察，世间一切法是生灭无常；祇在息息流变，相续不断的过程中，假立过去、现在和未来。从空间看，各种现象都不是孤立的；它们彼此之间都有着相互关系与交替作用。既是因缘生法，必定是无常的，色法、心法均无例外。诸行无常，即我的实体不可得；无常无我故，终归于空。如是明乎缘起生灭法则，修习缘起正观，打破我我所的妄执，即体现缘起的寂灭──空性。据此，五蕴、六处，十二支诸有，乃缘起之幻象，推究其本质，毕竟空寂。由是证实诸法皆空，确为万有的最高原理原则。依有明空，从空有的关涉中，体悟中道，乃修学佛法之正途。
　　

有情为本──特别是人类──的佛法，对于现象的分类可以五位百法，或五蕴、六处、十二缘起支，总括一切。其他，更简略的分为有为法，无为法；世间法、出世间法，乃至一般的生物，无生物；物理、心理、生理，皆不越此范畴。
　　

其次，根据思惟的方法，分别空的种类。《大智度论》说有三种空：一、分破空，二、观空，三、自性空。分别叙述如下：
　　

分破空：即以分析方法，层层分破，以了达空义。比方说，一栋楼房是人工、钢筋、水泥、木料、地基等条件构成的。对于这些条件，分析至极微，乃至不可再分的程度。由此方法而明白楼房无有实体，是空的，谓之分破空。这种分破空，对于利根者，确能因之而悟诸法皆空。但钝根之人非特不能由此旁通上去，了达空理，反而执有一终极实在，成了悟理的障碍。如萨婆多部的学者即执极微、剎那为自性有。若干小乘学者，承认众生无我，而固执五蕴法不空，乃从分破空而来的误会。
　　

观空：从认识论出发的思惟方法。如行者修不净观，所见的外境都是污秽不堪；修水观，则四周一片汪洋。此观空的方法论，旨在证明外境非有，一切唯心所现。唯识家常举「一境应四心」，是其最明显的例子。意谓同一外境――一湖水，由于众生业感不同，心识不同，而显出各种差异。如鱼见之为舍宅，饿鬼见为脓血，人见为水，天见为琉璃宫。更现实的一例：中秋明月，合家团圆欣赏它，内心充满光明与喜乐；而离乡背井，家破人亡，或有家归不得的游子，面临此景，不免引起悲凉凄沧之感。同样的明月，同样的水，为何因人心情不同，因业感不同而现种种差异可见外境虚假不实，唯心识所变现。这种境空心有的观法，律之于诸法毕竟空尚有相当距离。很显然地，它是不澈底的空观；此法空彼法不空，仍未跳出分破空的巢臼。如是观空，不善领会者，以破坏缘起──外境的事实而谓之空，即成损减执；心之主体，原不离缘起，而谓之不空，即是增益执。故观空的方法，不能直契佛法中道义。
　　

自性空：又作当体空。存在的现象，内而身心，外而器界，小至微尘，大至大千界，法法不离缘起；凡是缘起所成之法，自性不可得，当体即是空。这是最直捷了当，最究竟的空观。它不像其他的方法论，转弯抹角地用分析假实，层层分破而成立假名空；或以认识论的观点，谓境相非有，万象从心所生，而主境空心不空。自性空，乃本着缘起的相待性，直探诸法之本体，顿悟一切法自性空。般若性空系的思想，即立足于这种观法，发挥佛法中道义的。
　　

综合佛法学派的空观，不出自空与他空二类。自空，即缘起的现象，当体观其性空。他空，以排除某些东西，因没有某些东西而称之为空。上举的分破空与观空，即他空思想的代表。如分破空：我是由色心的五蕴法积集而成；将此五蕴法抽离，我无由成立。我之所以无，五蕴积聚故。我空，而五蕴法不空──我空法有，即他空的一类。再如唯识的观空：外境皆空，唯识所现；徧计非有，依他起不空，同是根源于他空的思想。
　　

通常说：有为法，乃有生有灭的变异现象，是空无自性的；无为法，离诸生灭变异的本体，自性不空。凡夫位的杂染法，虚妄不实，故空；圣者所证清净涅槃，具常乐我净四德，故不空。如来藏法体不空；客尘无明是空。……诸如此类的依实立假，一空一不空，都可以纳入他空论者的范围。自空则不然，乃即法之当体而明空。所谓「常空，我我所空，性自尔故。」即于常、我、我所的当体洞悉其空，不是空掉某部份，另有什么不空之个体。性空与缘起相续的现象，是一种似矛盾而统一的；即于缘起现象，直指其性空，不须另立一不空的法体作为空的依据。对于惯执实有的学者，由自性见的作祟，硬是不承认自性毕竟空，觉得若无一实有不空之物的存在，则诸法失去凭借，世界、有情、生死、涅槃均无从安立。于是乎一元论、二元论、神我论、妙有论，各式色样的学说，异军崛起，相继成立。诚然，缘起性空义是甚深极甚深的，不明缘起幻有，自性皆空的正理，执空着有，妄生诤端，诸佛出世莫奈他何！

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