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教理——第二部分

中译：汤华俊

55.称颂十六观智

（1）Nāmarūpa-paricchedam tappaccaya-pariggaham，Tam sammasanam udayabbayam-?āna?ca bha?gagam.

（2）Bhaya-?ānam ādīnavā-nāna?ca nibbidam atha,Mu?citukamyatam patisa?kham sankhārupekkham.

（3）Anuloma?ca gotrabhu magga-?ānam phalam tathā, Paccavekkhana-?ananti tilokamhipi kenaci.

（4）Adesiye sāsanike ?ānime solasuttare, Desetāram pavattāram buddham tīhādaram name.

（1）Nāmarūpa-paricchedam. 名色分辨智——分辨精神和物质现象。

（2）Tappaccaya-pariggaham. 缘摄受智——分辨精神和物质现象的因缘。

（3）Tam sammasanam. 思维智——对身心的无常、苦、无我的正知明觉、探索、思维和观察。

（4）Udayabbayam-?āna?ca. 生灭随观智——生灭智（正知明觉名色的即生即灭）。

（5）Bha?gagam. 坏灭智——见（名色的）坏灭之智。

（6）Bhaya-?ānam. 怖畏智——（见所有现象坏灭而生的）怖畏之智。

（7）ādīnavā-nāna?ca 过患智——（见名色诸行的不可靠而）觉危险之智。

（8）Nibbidam. 厌离智——（随观对名色诸行的厌离的）厌离之智。

同样（Atha）：前三个观智它们在本质上相似，随后的三个观智也是在本质上相似。

（9）Mu?citukamyatam. 欲解脱智——欲（从名色诸行）解脱之智。

（10）Patisa?kham. 审察智——重新观察之智（以强烈的想解脱的意欲按照四十种特性诸如无常等重新观察名色，彻底地随观它们是无常、苦、无我）。

（11）Sankhārupekkham. 行舍智——对诸行保持平等舍之智（以平等舍观照「知道、知道」，而没有过度努力，彻底觉知无常、苦、无我，因此解脱和克服了对名色诸行的怖畏与喜乐）。

（12）Anuloma?āna?ca. 随顺智——随顺之智（观照无常、苦、无我之一的时候，在「改变种姓智」之前无间地生起2或3次，它随顺于真理，即前面的八种观智如生灭智和随后证道（道谛）二者。）

（13）Gotrabhum. 改变种姓智——超越欲界生起圣者的种姓，这样的改变种姓之智，它以涅槃为所缘，生起一个心刹那。

（14）Magga ?ānam. 道智——同时见四谛体证涅槃的圣道之智。

1. Phalam. 果智——果智如道智一样，生起时以涅槃为所缘。

（16）Tathā: 也。Paccavekkhana?anam. 省察智——省察五事之智，即：道、果、涅槃、已断的烦恼和未断的烦恼。

Iti=就这样，aham=我，ādaram=恭敬地，name（namāni）=礼敬（双手置于头上方），tīhi=以身、语、意，Buddham=佛陀，他，desetāram=曾经在自己亲证之后宣说，pavatāram=（并）使其在信徒心中重复发生（在信徒自己完全成就之后）。

Imesolasa?āne：这16种观智，adesiye：不会被教导，yathābhūta：正确地，kenacipi：由任何人，tilokamhi：在三界中的（即欲界、色界、无色界），sāsanike：这只能发生在佛陀的教法中，uttare：这是超越一切世间智的。

56.称颂修行

（1）Buddho so bhagavā bodhāya dhammam deseti.

Buddho：正确地发现了四圣谛，so bhagavā：佛陀，deseti：教导了， dhammam：法，bodhāya：为觉醒众生。

（Ala?：我，vandāmi：致以虔诚的敬礼，tam bhagavantam：佛陀）

（2）Danto so bhagavā damathāya dhammam deseti.

So bhagavā：佛陀，danto：已经驯服（靠自己解脱了烦恼），deseti：教导了，dhammam：法， damathāya：为了（我们以相同方式） 驯服。Tambhagavantam：向佛陀，aham：我，vandāmi：致以虔诚的敬礼。

（3）Santo so bhagavā samathāya dhammam deseti.

So bhagavā：佛陀，santo：已经平息（贪等情绪），deseti：教导了，dhammam：法，damathāya：为了（我们以相同方式）平息。Tambhagavantam：向佛陀，aha?：我，vandāmi：致以虔诚的敬礼。

（4）Tino so bhagavā taranāya dhammam deseti.

So bhagavā：佛陀，tinno：渡越了生死大海到达彼岸（nibbāna），deseti：教导了，dhammam：法，taranāya：为了使我们众生（以同样方式）渡越。Tambhagavantam：向佛陀，aha?：我，vandāmi：致以虔诚的敬礼。

（5）Parinibbuto so bhagavā parinibbānāya dhammam deseti.

So bhagavā：佛陀，Parinibbuto：熄灭了所有烦恼，deseti：教导了，dhammam：法，parinibbānāya，为了我们众生（以相同方式）灭尽所有烦恼。Tambhagavantam：向佛陀，aha?：我，vandāmi：致以虔诚的敬礼。

57.各种业行的不同果报

（1）杀生短命，戒杀延寿。

（2）折磨他人的人易得疾病，慈悲的人健康。

（3）坏脾气丑陋，忍辱的人漂亮。

（4）嫉妒的人受孤独之苦，有同情心的人会多伴侣。

（5）吝啬导致贫穷，乐善好施带来富裕。

（6）不尊敬导致畏缩，尊敬导致高贵。

（7）不质询探究导致无知，质询探究带来智慧。

（8）恶招致恶，善招致善。

（9）善行、恶行会按照业报分别带来快乐和痛苦。

解释：

佛陀看到青年苏拔（Subha）会皈依三宝，就教导他有关各种业行的不同果报的佛法。

青年苏拔的问题：

青年苏拔走近佛陀问了14个问题：

为什么，尊者，人类尽管生为同类却不一样

（1）有的人长寿，有的人短寿，为什么

（2）有的人多病，有的人健康，为什么

（3）有的人丑陋，有的人美丽，为什么

（4）有的少伴侣，有的多伴侣，为什么

（5）有的人贫穷，有的人富裕，为什么

（6）有的生而低贱，有的生而高贵，为什么

（7）有的人有教养，有的人没教养，为什么

佛陀的回答：

Sattā mānava kammassakā kammadāyādā kammayoni kammabandhu kammapatisaranā kammam satte vibhajati yadidam hīnappanītatāya.

——《中部》后五十经

青年苏拔，业是众生自己的财产，众生是业的继承者，业为其根因，业为其亲戚，业为其皈依，以业来区别，以业为归宿而决定了其低贱和痛苦、高贵和快乐。因此：

（1）如果一个人杀生，其寿命会缩短；戒杀会带来长寿。

（2）残忍导致多病，戒除残忍带来健康。

（3）嗔恨导致丑陋，无嗔和安忍导致美丽。

（4）嫉妒导致孤独，随喜带来多伴侣。

（5）吝啬于施与引起贫穷，慷慨带来富裕。

（6）自负导致投生于低贱之家，尊敬值得尊敬的人导致投生于高贵之家。

（7）无学问导致愚钝，勤于学问导致智慧。

因此佛陀以7种方式简要地回答，以14种方式详细地回答，众生以这些方式承受他们所作的善恶业带来的善与恶的结果。

在佛陀开示业行的不同结果的中部后五十经的《小业分别经》结尾，向佛陀提出了14个问题的青年苏拔变成了一个很好的佛教徒（优婆塞），信奉佛法并皈依了三宝。

在听佛陀开示前，这位青年一直是一位持有邪见的普通人。只是听了一次佛陀说法，他就成了一个好佛教徒，皈依了三宝。

这个关于各种业行的不同果报的开示的：

地点 —— 舍卫城祇树给孤独园

开示人 —— 佛陀

对象 —— 青年苏拔

目的 —— 确立三皈依

58.十不善行（Duccarita）

Du＝不善，carita＝行为，透过身、口、意造作的不善行称为Duccarita。它们也被称为苦界相关（Apāya-related）或导向不善业的行为（Akusala-kamma-patha），它们的构成是：

– 身不善行（kāya duccarita）- 3事

– 语不善行（vacī duccarita）- 4事

– 意不善行（mano duccarita）-3事

身三语四意数三

简略称作十不善

三种身不善行

（1）Pā?ātipāta──杀害众生

（2）Adinnādāna──偷盗别人的财物

（3）Kāmesumicchācāra──犯邪淫

四种口不善行

（4）Musāvāda──妄语

（5）Pisunavācā──两舌

（6）Pharusavācā──恶口

（7）Samphappalāpa──绮语（犹如未长成的稻谷没有米仁一般，绮语言之无物，空口说白话。然而，如果说写是为了有用的目的，便不构成绮语。）

三种意不善行

（8）Abhijjā──贪欲

（9）Vyāpāda──恶意／嗔

（10）Micchādi hi──邪见（不信业及业报）

59.四十种不善行

（1）自己犯 -Sāhatthika -10事

（2）劝他人犯 -ānāttika -10事

（3）同意他人犯 -Samanu ā -10事

（4）崇拜他人犯 -Vannabhāsana -10事

60.十善行（Sucarita）

Sucarita（Su＝善＋carita＝行为）。也称为导向人天界的十善行（Kusala-kamma-patha）。它们是：

– 身善行（kāyasucarita）-3事

– 语善行（vacīsucarita）-4事

– 意善行（manosucarita）-3事

三身行加四语行

再加意行之三事

简称人天十善行

三种身善行

（1）Pā?ātipāta virati──不杀生

（2）Adinnādāna virati──不偷盗

（3）Kāmesumicchācāra virati──不邪淫

四种语善行

（4）Musāvāda virati──不妄语

（5）Pisunavācā virati──不两舌

（6）Pharusavācā virati──不恶口

（7）Samphappalāpa virati──不绮语

三种意善行

（8）Anabhijjā──无贪

（9）Avyāpāda──无嗔

（10）Sammādi hi──正见

61.四十种善行

（1）自己作 -Sāhatthika -10事

（2）劝他人作 -ānāttika -10事

（3）同意他人作 -Samanu ā -10事

（4）崇拜他人作 -Vannabhāsana -10事

62.佛陀的告诫

不善行（duccarita）是无益的事，善行（sucrita）是有益的事。无益的事是会受责难的，具有带来不善果报的特点。（Akusala sāvajja dukkhavipāka lakkhalā）。有益的事是无过失的，具有带来善果报的特点。（kusala anavajja sukha vipāka lakkhanā）。

因此佛陀说必须在一切时中戒除无益事，有益的事须全力而为，必须修习止（samatha）与观（Vipassanā）净化内心。

（心专一地集中在一个目标上是止，当一个法在六根门之一生起的剎那观照它即是观）。

63.十福业处（ Pu a-kiriya-vatthu）

Pu a：福德，kiriya：业行，Vatthu：田地，依处。

有功德的事是值得去做的，因为它们是此生善美心和来生福分的基础，所以叫作“福业处”。简单地讲，值得做的功德被称作“福业处”，因其为福分的基础。它们是：

（1）Dāna ──布施

（2）Sīla ──持戒

（3）Bhāvanā ──禅修（随念佛陀的特质等等）

（4）Apacāyana ──恭敬（尊敬值得尊敬的人）

（5）Veyyāvaca ──服务

（6）Pattidāna ──回向

（7） Pattānumodana ──随喜功德（说“Sādhu”，意即“善哉”以郑重地表示赞同）

（8）Dhammassavana ──闻法

（9）Dhammadesanā ──弘法（而不求物质利益）

(10) Ditthijukamma ──业的正见（相信业和果报）

64.福业处详说（30/40）

（1）事前作意：10事

（2）事中作意：10事

（3）事后作意：10事

或者用另一种分法：

（1）自己作 -Sāhatthika -10事

（2）劝他人作 – ānāttika -10事

（3）同意他人作 -Samanu ā -10事

（4）崇拜他人作 -Vannabhāsana -10事

65.供养钵食的利益

没有食物，生命无法延续；身体和美貌都将凋谢，不会有快乐、健康，不会有体力和思维力。有食物，生命得以延续，也会有美貌、快乐、体力和心力。因此提供钵食也会收获同样的利益。

供养钵食的利益：

– 长寿

– 美貌

– 快乐

– 体力

– 心力或智慧

在毗婆尸佛时代，坎达长老是右上首大弟子，一天，当他外出乞食的时候，一位信众供养来了足够一顿饭的食物。由于这个善行，这位信众能够在欲界享受几生的幸福生活而没有堕入苦界，直到在乔达摩佛时代投生到一个好家庭里。于此，他受到佛法的激励，然后出家为僧真诚地修习佛法，不久就证得了阿罗汉果及四无碍解（patisambhidā）。

66.布施的利益

一切快乐由布施成就

它是富裕之流的源头

退堕亦可由此而拯救

珍贵的布施是坚固的庇护所

——马哈希尊者

Idam dānam nāma sukānam nidānam,

Sampattinam mūlam,

Bhogānam patitthā,

Tānam lenam parāyanam.

——Digha Nikāya commentery

布施（dāna）是：

– 快乐之因

– 成就之源

– 所需之助

– 是离散的和遭受身心痛苦的人们的依靠、保护、庇护处和避难所

67.四种和谐的修持

四种和谐和友谊之因

– 慷慨布施

– 说话和蔼可亲

– 为他人的福利参与服务

– 与人交往平等待人

68.慈爱的培养（mettā Bhāvanā）

（1）愿所有聚集此地的人健康和快乐。

（2）愿所有沙弥和居士健康和快乐。

（3）愿具有无限美德的尊贵导师健康和快乐。

（4）愿具有无限美德的父母亲健康和快乐。

（5）愿此寺院的所有众生健康和快乐。

（6）愿此城中的所有众生健康和快乐。

（7）愿此地区的所有众生健康和快乐。

（8）愿所有僧伽健康和快乐。

（9）愿所有四资具施主健康和快乐。

（10）愿所有管治机关的工作人员健康和快乐。

（11）愿所有盗贼娼妓健康和快乐。

（12）愿所有在此宇宙中的众生健康和快乐。

（13）愿所有在无尽的宇宙中的众生健康和快乐。

（14）愿所有在四恶道的众生健康和快乐。

（15）愿所有人、天及梵天健康和快乐。

（16）愿所有在三十一界的众生健康和快乐。

发送慈爱意味着培养为他人谋幸福的心。尽管不是禅定的修习，但你只要希望他人幸福，就是慈爱善心。慈爱具有爱的性质，但带有贪的爱（tanhā rāga）会摧毁慈爱。无贪无嗔意味着慈爱成就。尽管慈爱的发送者和接收者没有亲密关系，但后者会享受快乐，前者散发多少他就有多少。

发送慈心的效果

当菩萨是维山达拉（Vessantara）王隐居在森林里的时候，由于他的慈心，半径24英里范围的动物都和谐地生活着。

当他是黄金晱摩（Suvannasāma）时他曾数度修持慈心。所有的鹿因此都帮助他。猛兽如老虎狮子多对他很友好。由于他的慈心，在他的寺庙周围的鹿、狮子和老虎相互间都非常友好。

慈爱像磁铁一般

慈爱是名法（nāma）没有形体，但却具有很强的吸引力，就如磁铁吸引铁片。

确实如此，家庭、亲族、村镇的社区由慈爱连接在一起就一定成功，干什么都不会失败。

三种慈爱

（1）Kāyakamma mettā：身行慈

（2）Vacīkamma mettā：语行慈

（3）Manokamma mettā：意行慈

身行慈

身行慈包括：朝拜、邀请僧伽、去禅修营修法、看见僧伽让路、欢迎他们、接下僧钵等物、敷坐、顶礼（五体投地双手过头），等等。

语行慈

语行慈包括：对于出家人来说，是给予禅修指导、宣讲佛法、诵护卫经等；对于在家人来说，友善地劝告去朝拜、听法、结夏安居前后供养僧袍等等。

意行慈

意行慈包括：早起、清洁身体、在佛堂做义务、去寂静处发送慈爱如「愿一切众生无危险、无精神的痛苦和身体的痛苦、快乐地善自保重」，等等。

因此慈爱具有带来快乐、远离不幸和取得成功的性质。因此世尊说：「发送慈爱仅有弹指之间的人不会缺乏禅定（Jhāna），他听从佛陀的教诫，没有浪费施主的供养。」又如佛陀在威拉麻经《Velāma Sutta》中说，「如果修习慈心甚至如挤牛奶时拉一次奶头那样短的时间，其功德大于所有清净布施和皈依的功德。」

69.在开始不适宜作为培养慈爱对象的人

有四种：

– 引起反感或没有同情心的人（Appiya Buggala）。

– 过分亲近的人（Atippiya salāyaka）。

– 中性的人（Majjhatta puggala）。

– 有敌意或难处的人（anatthakāraka puggala）。

开始不宜向你反感的人散发慈爱，如果你这样做，嗔心可能生起，就难于提起慈心。至于非常亲近的人，可能对他／她的境况好坏产生担心。至于中性的人，开始对他培养慈爱也不及亲近的人，因为对他／她还没有产生喜爱。开始忆念有敌意的人可能就会生气。基于这些原因，开始不宜以这些人作为培养慈爱的对象。

70.总是不宜作为培养慈爱对象的人

他们是：

– 异性，因为贪欲可能生起。

– 死人，因为无法生起近行定和安止定。

培养慈心的顺序

（1）首先应对自己培养慈爱。尽管向自己散发慈爱不能生起安止定，但开始的时候向自己散发慈爱是以自己为例以示「如我希望快乐一样，其他人也是如此」。修习的方法是：愿我快乐，愿我没有痛苦，等等。

（2）下一步，以亲近和可敬的老师、戒师等为对象培养慈爱，办法是随念他们的品质诸如戒德、学识和其他可敬的特质，以这种方式开始：「愿此善男子／善女人快乐、没有痛苦。」当你向亲近的人诸如老师等发送慈爱已经得力，就可以向非常亲近的人辐射慈爱。

（3）然后是一个中性的人，他是你既不亲近也不怨恨的人。

（4）当这样培养慈爱更得力的时候，如果存在有敌意和难处的人，可选一个并对其培养慈爱。

当修行进步并获得了定力，有敌意的人可能不会再被看着有敌意，他／她可能成为亲近的人。

首先自己然后亲近的人，

随后是最亲近的人，

再后是中性的人和有敌意的人，

这是培养慈爱的顺序。

71.慈爱的十一种功德

它们是：

（1）睡时安稳。

（2）醒时安稳。

（3）不做噩梦。

（4）人们觉得亲近，为人所爱。

（5）非人觉得亲近，为非人所爱。

（6）天神护佑。

（7）火、毒、刀兵对其无害。

（8）心易得定。

（9）面容详和。

（10）临终不颠倒。

（11）生于梵天界。

72.正念内观禅修（Satipatthāna Vipassanā）

（1）身、受、心、法是四个观照的所缘。

（2）通过标记觉知（内心观察）每一个生起的所缘是真正的智慧。

（3）行、住、坐、卧是名和色（想坐下是名（心法），坐是色法（物质））。

（4）在每一刹那正念观照每一个坐、站的过程。

（5）躺、变换和移动姿势是名色。

（6）总是在躺、斜靠、或移动的刹那标记观照。

（7）提脚、推前、放脚是名色。

（8）总是在提脚、推前、放脚的刹那标记观照。

（9）标记观照感觉的生起，无论好坏。

（10）标记观照计划、思考和其他心理活动。

（11）标记观照在根门生起的心识。

（12）当看被标记观照时，观察到的只有名色。

（13）当听被标记观照时，观察到的只有名色。

（14）当嗅被标记观照时，观察到的只有名色。

（15）当吃被标记观照时，观察到的只有名色。

（16）当触被标记观照时，观察到的只有名色。

（17）当计划过程被标记观照时，观照到的只有名色。

（18）当觉知被标记观照时，观照到的只有名色。

（19）如果观照到的只有名色，我见将会灭除。

（20）正念连续不断就会清楚地见到缘起。

（21）即生即灭会被观察到。

（22）一旦见到生灭，必然见到无常。

（23）当见到无常，苦和无我也显而易见。

（24）观察到这些，随着观智的成熟，就会体证涅槃。

73.四念处（Satipathāna）

它们是：

– Kayānupassanā satipatthāna.

– Vedanānupassanā satipatthāna.

– Cittānupassanā satipatthāna.

– Dhammānupassanā satipatthāna.

– 持续不断的正念叫作「念处」。

– 连续正念观照身体内的生起的物质现象叫作「身念处（Kayānupassanā

satipatthāna）——正念于身」。

– 连续正念观照觉受是「受念处（Vedanānupassanā satipatthāna）——正念于

受」。

– 连续正念观照内心生起的念头叫作「心念处（Cittānupassanā satipatthāna）

——正念于心」。

– 连续正念观照所有现象叫作「法念处（Dhammānupassanā satipatthāna）——

正念于法」。

74.念处禅修的益处

有七种，即：

（1）令心清净。

（2）克服忧愁。

（3）超越悲伤。

（4）克服身的苦受。

（5）克服心的苦受。

（6）成就正道。

（7）体证涅槃。

四念处无疑是这样的道路：

使众生清净，

克服愁叹，

灭除苦忧，

实践真理，

体证涅槃。

如果一个人精勤地修习四念处，钝根的人也最多七年能成为阿罗汉。即使还有些执取未尽，他也可以成为阿那含（不还果）圣者。而利根的人甚至可以在七天内证得涅槃。因此，来参加密集禅修的人，无论年老还是年少，比丘还是沙弥，出家人还是在家人，只要遵循禅师根据佛陀的开示和马哈希尊者的教诫给予的禅修指导，通过自己不懈的努力，就一定会得到这些利益。

75.四念处的保证

佛陀确实说，

任何人培养四念处，

能在最多七年内成为阿罗汉，

即使还有执着未尽也保证成为阿那含，

敏锐的人可以在七日内证得道与果，

这些是有保证的，

希求涅槃的人们！不要犹疑，相信佛陀，

尽快培养四念处，

只有如此你将证得涅槃成就无为寂静。

76.修心的美德

为了培养清净心和内观智，

通过修习八正道，

你会发现高层次的长者，

是佛法中可靠的皈依。

——首座和尚

77.修内观（Vipassanā Bhāvanā）的美德

连续观照每一个生起的法，

彻见名色和缘起，

无常、苦会显现，

觉知无我，你会证得涅槃。

——尊敬的马哈希尊者

发愿和分享功德

发愿

依此善行功德，愿我快乐安详，远离危险，体证涅槃而不偏离正道，即使我必须经历无尽轮回，愿我脱离所有痛苦、灾难、敌人和任何厄运，心想事成。

功德分享

我于此与我的父母、老师、亲戚、朋友和护法神及三十一界的一切众生分享今天所作功德，愿他们以「萨度」（Sādhu，意即「善哉」）回应以分享此功德。