教理——第一部分
中译：陈永威
31.「哦卡萨」（Okāsa）礼敬文──忏悔
大德！恳请允许我（Okāsa）！（三遍）。为使我免离于往昔因身、口、意造作恶业所带来的罪报，以及获得长寿的庇佑、远离病苦和灾难。我今双手合十于额前，至诚谦卑向佛、法、僧三宝（连同我的老师），再三地敬礼。
（如果有人（老师）应答此请求，则在此停止。如果没有，继续诵余下的愿文）
大德！唯愿此礼敬三宝的功德，让我免离于四恶趣、三劫、八难、五敌、四厄、五损失、九十六病和六十二邪见。愿我以此迅速证得道智、果智与涅槃。
注：
在此礼敬文中，「连同我的老师」在礼敬老师们的时候会加入。在礼敬父母等则加入父母等。「大德」是礼敬三宝和僧人时所说。
32.「哦卡萨」礼敬文的意思
「哦卡萨」（Okāsa）的意思是「允许我进行礼敬──恳请给我许可」。因为要强调，所以重复念诵三次。
33.三业（kamma）
身体所作的行为称为「身业」（kāyakamma）、口所作的行为称为「口业」（vacikamma）、意念的活动称为「意业」（kamma）。
在这三种业里面，有两种身业，即善和恶。同样地，口业和意业，均有两种，也是善和恶。因此，以善恶区分，三业就成为六种业。在这礼敬文中，所指的都是恶业。
第一部分的目的
善行会带来好的果报，而恶行带来不好的果报。如果一个人作了恶的身口意业，那个人希望能够免于这些业所产生的果报。因此这是礼敬者在第一部分的目的。
第二部分的目的
在第二部分说明礼敬者的目的是希望让他能够长寿、于现生远离病苦及在来生解脱恶道。如此，尊敬的马哈希大师已经彻底地在「哦卡萨」（Okāsa）礼敬文中加入礼敬者的目的。
34.四恶趣
「恶趣」（Apāya）的意思是指无福德的地方或缺失的状态。它是指四趣：地狱（niraya）、畜生（tiracchāna）、饿鬼（peta）及阿修罗（asura）。
地狱是位于世界内部，像一个大的地道。所有在这世上的可见众生，除人类外均是畜生（动物）。在这世上如森林、丛林、河流、溪流、山丘及洞穴居住但受着饥饿和不快乐的生活环境的（无形）众生，称为鬼。他们不能够被平常肉眼所见。
受饥饿所困及没有特别居所的下界神明称为堕处阿修罗（vinipātika asura）。他们有时候会惊吓人类。其中，最低等的类别，称为卡兰堪阿修罗（kālaka?cika），
他有如针孔般小的嘴唇，而身体则大如三伽浮他（gāvuta）。因此他们终身处于饥饿的状态。因为鬼与阿修罗之间可以通婚，在具足八难的情况下，这类阿修罗会归类为饿鬼。
（伽浮他（gāvuta）是一种量度单位，四分之一由旬（yojana），约少于两英里。）
35.三劫
劫（kappa）是巴利文，意思是在世界过渡期间的灾劫时间。劫有三种：
Santtantara kappa：刀兵劫
Rogantara kappa：疾疫劫
Dubbhikkhantara kappa：饥馑劫
36.八难
那些没有机会修证道、果、涅槃的地方，称为「难」。[1]
37.五敌（veri）
水灾、火灾、盗贼、不善的继承人和恶王。
38.四厄
厄（Vipatti）在巴利文的意思是缺乏。它们是：
Kāla vipatti：生在恶王时
Gati vipatti：生于恶道
Upadhi vipatti：诸根残缺
Payoga vipatti：缺乏事业（身口意业，payoga）或缺乏善业（kusala-kammapath dhammas）。
39.五损失
在巴利文称为（vyasana）。他们是：
损失姻亲及财富
及与健康之损毁
失去道德和正见
此等称为五损失
40.道智和果智
道智（magga）
果智（phala）
Sotāpatti phala：须陀洹果（入流）
Sakādāgami phala：斯陀含果（一来）
Anāgāmi phala：阿那含果（不还）
Arahatta phala：阿罗汉果
41.涅槃
这表示灭尽（cessation）。什么灭尽和怎样呢消失、灭绝和灭尽名色法（nāma-rūpa）的生灭过程。
42.受持五戒
Aha? bhante tisaranena saha pa?ca-sīlam dhammam yācāmi, anuggaham katvā sīlam detha me bhante.
Dutiyampi, aha? bhante tisaranena saha pa?ca-sīlam dhammam yācāmi, anuggaham katvā sīlam detha me bhante.
Tatiyampi, aha? bhante tisaranena saha pa?ca-sīlam dhammam yācāmi, anuggaham katvā sīlam detha me bhante.
āma bhante.
Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa(×3).
Buddham sara?am gacchāmi. （我以佛为皈依处）
Dhamam sara?am gacchāmi. （我以法为皈依处）
Sa?gham sara?am gacchāmi. （我以僧为皈依处）
Dutiyampi……（第二次……皈依…）
Tatiyampi……（第三次……皈依…）
（1）Pā?ātipātā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（2）Adinnādānā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（3）Kāmesumicchācāra verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（4）Musāvādā verāma?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（5）Surāmeraya-majja pamāda hānā verama?i sikkhāpadam samādiyami.
āma bhante.
43.三皈五戒（中文）
（a）尊者，我请求三皈依和五戒，尊者能否摄受我，传授给我五戒
（b）（1）我愿遵守不杀生戒
（2）我愿遵守不偷盗戒
（3）我愿遵守不邪淫戒
（4）我愿遵守不妄语戒
（5）我愿遵守不饮酒戒
44.受持八戒
（a）念诵「哦卡萨……哦卡萨」（Okāsa）等等。
（b）念诵「Aha? bhante」等等。
（c）念诵「Namo tassa」等等。
（d）念诵「Buddham sara?am gacchāmi」等等。
（e）念诵「Pā?ātipātā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi」等等。
（b）及（e）的部份按下文念诵。
（b）
Aha? bhante, tisara?ena saha, a ha?ga samannāgatam uposatha sila?, dhammam yācāmi, anuggaha? katvā sīlam detha, me bhante.
Dutiyampi, aha? bhante, tisara?ena saha, a ha?ga samannāgatam uposatha sila?, dhammam yācāmi, anuggaha? katvā sīlam detha, me bhante.
Tatiyampi, aha? bhante, tisara?ena saha, a ha?ga samannāgatam uposatha sila?, dhammam yācāmi, anuggaha? katvā sīlam detha, me bhante.
（e）
（1）Pā?ātipātā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（2）Adinnādānā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（3）Abrahmacariyā verama?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（4）Musāvādā verāma?i sikkhāpadam samādiyāmi.
（5）Surāmeraya-majja pamāda hānā verama?i sikkhāpadam samādiyami.
（6）Vikāla-bhojanā verama?ī sikkhāpada? samādiyāmi.
（7）Nacca-gīta-vādita-visūka-dassanā mālā-gandha-vilepana-dhāra?a-ma ana-vibhūsana hānā verama?ī sikkhāpada? samādiyāmi.
（8）Uccāsayana mahāsayanā verama?ī sikkhāpada? samādiyāmi.
45.守戒和破戒的结果
以下是按照《清净道论》的说明而作：
（1）杀害众生导致肢体的残缺、外表羸损和苍白、无有体力、不灵敏、于危难中怖畏、被他人杀害、易于病苦、失去同伴、短寿。应守戒从善。
（2）偷盗他人财物导致贫穷、痛苦、饥饿、得不到所求物、因「五敌」如水、火、盗贼、不肖子孙及恶王而失去财物。应守戒从善。
（3）邪淫导致多诸怨敌、难获回报、无有祥和快乐、投生为女性或黄门及于贫贱家中、受到侮辱、身体残缺、多诸忧愁及与爱者分离。应守戒从善。
（4）妄语导致说话缺陷、牙齿不齐、口臭、皮肤干涩、感官迟钝、畸形、无权力、受到喝骂和行为古怪。应守戒从善。
（5）饮酒（使用麻醉品）导致愚痴地造作不适当的行为、懈怠、健忘、疯癫、缺乏感恩、无惭及无愧、倾向造作不善。应守戒从善。
46.有道德的利益
戒香为最美
庄严为其衣
有戒无恶道
圣戒真皈依
──马哈希大师
47.佛陀的生平
（1）入胎
那是缅历四月（Waso，约公历六、七月）星期四的月圆日，未来佛受整个宇宙的天人众的启请，很宁静及欣然地入胎。那是人天皆安祥的时节。
（2）出生
经过十个月后，在大释迦王（Mahāsakkarāja）六十八年的缅历二月（Kason，约公历四、五月）星期五的月圆日，他在蓝毗尼的祥和国土诞生。这是一切人天的胜利。
（3）出家
在成为太子后，他从十六岁开始，在三时宫殿渡过了十三年。由于看到天人示现的四种现象而有所感触，他于二十九岁时的缅历四月（约公历六、七月）月圆日出家。森林成为他的皈依处。
（4）成道
然后到了觉悟成道的大时节。那是缅历二月（约公历四、五月）星期三（大象日）的月圆日，在森林住了六年后，他战胜了一切怨敌并证得佛果，他坐在菩提树下以土为座，备受十方赞叹。那是人天皆安祥的时节。
（5）转法轮（Dhammacakka）
在觉悟成道之后，他在缅历四月（约公历六、七月）的月圆日星期六，前往鹿野园（Migadā）向五比丘及十方世界集合而来的天人及梵天众初转法轮。那是击法鼓的时刻。
（6）入般涅槃（Parinibbāna）
在向世间所有适合解脱到彼岸的人天梵众宣说佛法，并引领他们到达彼岸之后，佛陀以八十岁高龄在末罗国（Malla）拘尸那迦（Kusinagara）的娑罗树下入般涅槃，那时是释迦王一百四十八年缅历二月（约公历四、五月）星期二的月圆日，他成佛后已四十五年。
（7）遗体的荼毗
佛陀的金身在其入般涅槃后，于缅历二月（约公历四、五月）月缺日的星期日荼毗（火化），世尊留下八份舍利。
（8）佛的元素和舍利
佛的骨犹如元素，因此称为「界」（Dhātu，元素），因为它们遗留下来成为舍利，所以有此名称。
48.觉悟的利益
（1）在没有证得觉悟的佛陀出现的时代，纵使人们本性有多善，总会造作许多恶事，不知道什么是善和什么是不善，亦不知不同的世间界。
（2）由于佛陀的觉悟，以及他对人们所教导的佛法，人们能够明白什么是善和什么是不善，亦知晓不同的世间界，从中获得功德。
49.佛教坚固的确立
犹如在制造陶器时刻上的印记，就算陶器烂掉，在燃烧前这个印记总会长久存在。同样地，只有当佛陀的印记以虔敬的方式在小孩们心中刻上烙印，佛教才会在他们心中长久坚固地确立。
50.一切知智（sabba uta ?ana）的三种特质
（1）知道一切事物的智慧。拥有透视所有法的能力。
（2）从不同角度，知见所有法。这在其教法中证明。
（3）穿透明了弟子众的根器、性情、倾向，清楚知道谁将解脱成熟。
（4）以这种智慧的威力，佛陀不断致力使许多弟子解脱，直至他达到八十高龄并进入般涅槃。
51.四种「支提」（塔庙）
受到敬拜之处，称为「支提」（或名塔庙、佛塔、制底）。它有四类：
界支提（dhātu cetiya）：佛陀的舍利。
法支提（dhammacetiya）：佛陀的教法。
相支提（uddissacetiya）：佛陀的像或相。
受用支提（paribhogacetiya）：安置了佛陀舍利、用具如衣钵或菩提树的佛塔。
52.礼敬佛陀的九种特质
Iti’pi so bhagavā, araha?, sammāsambuddho, vijjācara?a-sampanno, sugato, lokavidū, anuttaro purisadamma sārathi, satthā deva manussāna?, buddho, bhagavā.
（1）Araha?（应供）
（a）因为具备戒（sīla）、定（samādhi）、慧（pa a）、解脱（vimutti）、解脱
知见（vimutti-?ā?a-dassana）的特质，佛陀应受所有人天及梵众的敬仰。
（b）他完全脱离和远离所有烦恼连同（过去的）倾向。
（c）他已除去所有贪嗔痴等烦恼，因而消灭了所有敌人。
（e）他对外对内均已净除一切恶业。因此他已解脱于隐秘地作恶的行为。
（2）Sammāsambuddho（正遍知）
佛陀是彻底圆满地自觉的人，因为他仅靠自己如实了悟一切法（四圣谛的智慧）。
（3）Vijjācara?a-sampanno（明行足）
他具备巴利文称为vijjā的「三明」、「八明」，以及十五种巴利文称为cara?a的 「德行」。
（4）Sugato（善逝）
（a）他如理地说法利益众生。
（b）他走过圣道的方式至善。
（5）Lokavidū（世间解）
他了知世间的一切，每一个世界的生、灭以及坏灭的过程。
（6）Anuttaro purisadamma sārathi（无上调御丈夫）
（a）他的戒、定、慧、解脱、解脱知见超越所有世间（无上）。
（b）他调御和训导未调御的众生，以及那些未调御但适合被调御的众生（调御
丈夫）。
（c）他在调御和训导适合被调御的众生方面无人能比（无上调御丈夫）。
（7）Satthā deva manussāna?（天人师）
他是人天的导师，因为他教导人天达至寂灭乐的善道。
（8）Buddho（佛）
一切能了知之法均已被他发现。他靠自身发现四圣谛及教导他人觉悟。
（9）Bhagavā（世尊）
他完全具足无量的戒德、善业、智慧和证量。
我至诚谦卑，双手合十于额前，皈敬具备以「应供」为首的九种殊胜特质、十种殊胜特质、无量殊胜特质及无量善业的一切知者（sabba u）。
53.礼敬法的六种特质
Svākkhāto bhagavatā dhammo, sandi hiko, akāliko, ehipassiko, opanayiko, paccatta? veditabbo vi ūhī.
佛陀所善说的佛法（svākkhāto（善说）bhagavatā（世尊）Dhammo（佛法））是：
（1）Svākkhāto（善说）
佛法是以正真之道所善说，净除烦恼。
（2）Sandi hiko（是自见的）
经修习后能够被自身所体验。
（3）Akāliko（无时的）
它的效果不会延迟出现。
（4）Ehipassiko（来见的）
值得受到检查和修习。
（5）Opanayiko（导引向前的）
它值得修习导向一个目标（涅槃）。
（6）Paccatta? veditabbo vi ūhī（智者直接证知的）
它可以由四双八辈的圣者于内心中体验，因为他们均已证得法。
我至诚谦卑，双手合十于额前，皈敬具备以「善说」为首的六种殊胜特质、十种事（四道、四果、涅槃及经教）的佛法。
54.礼敬僧伽的九种特质
Suppa?ipanno bhagavato sāvakasa?gho,
ujuppa?ipanno bhagavato sāvakasa?gho,
?āyappa?ipanno bhagavato sāvakasa?gho,
sāmīcippa?ipanno bhagavato sāvakasa?gho,
yadida? cattāri purisayugāni
a ha purisapuggalā,
esa bhagavato sāvakasa?gho,
āhuneyyo, pāhuneyyo, dakkhi?eyyo, a?jalikara?īyo,
anuttara? pu akkhetta? lokassā.
僧伽（圣者的社群）是：
（1）Suppa?ipanno（善行道者）
进入善道（suppa?ipanno），即是，圆满地修习了戒定慧，这些降伏贪嗔痴的圣因。
（2）Ujuppa?ipanno（正直行道者）
进入了正直之道（ujuppa?ipanno），即是，进入降伏身口意过失之道。
（3）?āyappa?ipanno（如理行道者）
进入了真正之道（?āyappa?ipanno），即是，进入以涅槃为目标之道。
（4）Sāmīcippa?ipanno（正当行道者）
进入了正确之道（sāmīcippa?ipanno），即是，进入以涅槃为目标之道。
（5）?huneyyo（应受供养）
应接受赠礼（āhuneyyo），即是，适合接受和被供养赠礼，纵使是来自远处的赠礼。
（6）Pāhuneyyo（应受供奉）
应受招待（pāhuneyyo），即是，适合接受和被供给由亲人、爱人和朋友所作的至诚招待。
（7）Dakkhi?eyyo（应受布施）
应受世间由信心所作的布施（dakkhi?eyyo）。
（8）A?jalikara?īyo（应受合掌）
应受敬礼（a?jalikara?īyo），以双手致于头上，深信能得善报。
（9）Anuttara? pu akkhetta? lokassā（是世间无上的福田）
是世间不可以比拟的福田。
我至诚谦卑，双手合十于额前，皈敬具备以「善行道者」为首的九种殊胜特质的世尊圣僧团（四双八辈）。
功德回向文
愿我此功德 导向诸漏尽
愿我此功德 为证涅槃缘
愿我功德份 回向诸有情
愿彼等一切 同得功德分
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