上师的十德和弟子的五相，只有师资道合才能成就修行解脱乃至证悟成佛。成佛解脱是善因缘的圆满成就，有善因有善缘，因缘和合才出来果。所以遇到佛法非常不容易，不是那么简单就能够来学佛的。
有人以为我是偶然走进了佛堂，偶然看见了佛书，然后我就学佛了。非也非也，学佛的因缘没有那么简单，假如你没有暇满的人身，你根本就碰不到佛法，假如你没有八种有暇、十种自他圆满的福德因缘，你没有机会，没有闲暇，也没有福德遇到佛法，你只有沉沦和轮回。
哪八种有暇哪十种自他圆满
有暇就是有闲暇，有闲暇、有机会遇到佛法。有暇是相对无暇说的，无暇就是没有闲暇、没有机会遇到佛法。没有机会遇到佛法，哪会得度，哪会学佛，哪会成佛
无暇有八种，叫做八难，哪八种呢
第一种无暇是地狱众生。这些众生地狱的痛苦流转里受尽折磨，哀号呻吟充满了无尽的空间，哪有时间闻到佛法
第二种无暇是饿鬼众生。饿鬼众生求不得苦，所需要的饮食到嘴边全部化为灰烬，因为嘴里吐火，身上冒火，所以饭食来到眼前，马上变为灰烬。他们为了饮食而着急痛苦不得安乐，哪有时间来听闻佛法
第三种无暇是畜生。畜生愚痴的头脑不堪于纳受智慧的佛法，不会对智慧的佛法进行领悟和思维。
第四种无暇是盲聋喑哑。即使不在地狱，也非饿鬼，也不是畜生，虽然投胎为人，可眼睛看不见，盲；耳朵听不见，聋；或者哑巴，也难以学佛。对一个先天失明的人说佛长什么样，他不知道，佛的功德是什么，他也不知道。让他观想佛，告诉他佛长得怎么样，他也没法观想。即使能观想出一个简单的轮廓，可是佛微细的三十二相、八十种随行好，哪能想得出来耳聋的人也不好学佛，给他讲佛法，他听不见，不好沟通。阎浮提众生耳根最利，听闻佛法靠耳根，假如耳根坏了，耳聋了，就没法听闻佛法。如果是哑巴，有问题没法问，也不能沟通。所以，虽然生为人，但如果有这些缺陷，那也无法学佛，所以说无暇学佛。
第五种无暇，一个人世智辨聪邪见很重，执着世间的那一套观念，以前的知见很顽固、放不下。不能敞开胸怀来接受智慧的教导和探讨，而是固执地认为自己的认识最对，那也无暇学佛。
第六种无暇，即使没有邪见，也很容易接受正见，可是出生的时候没有佛陀住世，既遇不到佛陀的正法时期，也遇不到佛陀的像法时期，也遇不到佛陀的末法时期。佛陀教法住世的三个时期都没有遇到，这样的人也无暇学佛，空为人身走一趟。
第七种无暇，生在北俱芦洲，那里福报最大，可是没有佛法，享完福就轮回，这样的人也无暇学佛。
我们这个世界有四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。韦驮菩萨叫做三洲感应，为什么叫三洲感应因为韦驮菩萨在历劫前曾经发愿：有誓愿皈依三宝学佛者，韦驮我一定会分身护持这个人。三洲都有佛法，而且以我们南阎浮的佛法最为兴盛，北俱芦洲没有，所以韦驮菩萨叫做三洲感应。他发菩提心护持众生，凡是学佛的地方他就感应，他就去度，能感的是学佛者，他是所感的护法神。
第八种无暇，一个人假如生在无想天，进入了无想定，大脑空白而不动，那也无法学佛。除了无想天以外的天人，欲界和色界的天人经常亲近佛陀听佛说法，欲界的帝释天和色界的大梵天是佛陀的护法，他们来听佛说法，可是无想天的天人没法学佛，因为处在无想天的大脑空白状态，停止了第六意识的活动，所以没法学佛。有佛出世他也无所知，等到无想天的天报享完之后，就又糊里糊涂堕落轮回。
暇满的人身是我们历劫培养善根，今生才会果报现前，而一切人天的福报、未来增上生的果报和决定胜走出轮回乃至究竟成佛，都要靠暇满人身。
增上生就是未来的果报越来越好，越来越往上，而不是往下掉入三恶道；决定胜就是究竟战胜了轮回，出离了苦海，乃至究竟成佛。决定胜既有究竟成就解脱的果报，也有自觉觉他、觉行圆满的菩萨乃至佛。决定胜的两种果报，加上增上生的人天的果报，三士道的成就完全依靠暇满人身。
学佛很简单么有人说来寺院很简单，如果没有佛法，哪来寺院如果未得人身，生为一头猪跑进寺院又出去，有何意义不也经常有个猫啊狗的进来么，进来也是白搭。所以我们要警惕自己不要造下恶因，假如我们堕在三恶道中，或者盲聋喑哑，或者出生为人却世智辨聪，或者生在无佛时期，或者在北俱芦洲，或者进入了无想天，我们都没有机会学佛，应当庆幸自己生而为人还有点善根福报，才能遇见三宝。所以，具足八种有暇的人身才能学佛，如此稀有可贵的人身，我们一定要珍惜。
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