十种自他圆满，就是自己必须有五种圆满，外缘也有五种圆满，才能学佛。没有自他十种圆满，也学不了佛。
自己的五种圆满是什么
第一，人身的圆满。生在人中，六根俱全，头脑清晰，如果要出家、要成佛，还必须有大丈夫相。无论男子还是女子，能够生而为人听到正法，才能种下成佛的善因。
第二，处所的圆满。除了生在人中六根俱全外，还必须在有四众弟子的地方。四众弟子指出家两众以比丘、比丘尼为首，在家两众优婆塞、优婆夷即男居士、女居士，要在有四众弟子的地方才能听闻佛法。
我们为什么能学到佛法为什么能拿到经书为什么能听到佛号因为有四众弟子。有人说，我是在大街上听到念佛机来学佛。念佛机也是四众弟子制造出来的，虽然是科学发明，如果没有四众弟子唱诵阿弥陀佛圣号和大悲陀罗尼，又何来念佛机呢所以，学佛必须遇到比丘、比丘尼或者优婆塞、优婆夷，没有四众弟子，也遇不到佛法。
第三，必须在依正圆满里面。依正圆满就是生在中国，这个中国指的是以佛法为中心的国度。不管是中华人民共和国，或者美国、英国、尼泊尔、缅甸，凡是以佛法为中心的国度都叫中国，必须生长在这样的地方。
第四，没有业障。什么业障能让人学不了佛五无间罪这种深重的业障。五无间罪是什么第一杀父，第二杀母，第三杀阿罗汉，第四出佛身血，第五破和合僧。纵使生在中国，堪于接受佛法，可是如果犯下五逆重罪，死后立即堕入无间地狱而不得解脱。所以，一般的业障还能学佛，像五逆重罪这样重大的业障不能学佛。
第五，能够理解信受佛法。能相信、纳受三宝，能听受善知识的讲解，纳受善知识的资粮，认为佛陀确实就是大觉悟者，正法确实就是真理，圣贤僧确实就是解脱的模范，善知识确实就是我们的引路人。
以上是必须有的五种自圆满，另外还要有五种他圆满。他圆满属于外缘，自圆满属于内因，内因外缘和合才能学佛。那五种外圆满是什么
第一个，遇到大师出世。大师指的是佛陀，在茫茫轮回路上，假如没有遇到佛陀出世，那我们不能学佛。佛陀为什么能来到这个世界度化众生因为众生的福德因缘感召到佛陀示现出生乃至灭度，有出生就有灭度。八相成道的释迦牟尼佛示现了五蕴之身，从太子乃至到最后菩提树下成佛，他一生的修行就是应我们的福德而来。所以大师出世，这是我们的福德，是我们第一个外缘圆满。
假如没有大师出世，比如一万年后陷入了佛法的隐没期，那个时候探出生为人，也没有用，想学佛，没有佛。我们现在能学佛，就是因为我们还在释迦牟尼佛的教法时期，前期的正法、中期的像法、后期的末法三期教化还没有隐没，我们现在遇到了大师释迦牟尼佛出世。虽然释迦牟尼佛肉体示现涅槃，可是他流传的教证二法还在人间。
教法的圣教量经典一点都不缺，且依之而修证的高僧大德圣贤还是有的，所以教证二法还在人间。一个三千大千世界同一时期只能有一尊佛出世，不可能有两尊佛，所以我们要学佛，一定要向释迦牟尼佛的教法学，其他任何人都不能让我们解脱。
假如向释迦牟尼佛以外的所谓法去求，只有轮回，因为都不可能大彻大悟。释迦牟尼佛教下的一切弟子菩萨圣贤僧，都是因为释迦牟尼佛证悟所开启的法流而成就的。诸菩萨圣贤众如此成就，我们依之而行，也能如此成就。
假如有一个人说他的法能够让你解脱，而你经过考证不是来自释迦牟尼佛，那千万不能跟。因为一个三千大千世界只有一尊佛出世，不可能有两尊佛，也不能有两尊佛出世。所以有自称我是佛，我的教法跟释迦牟尼佛并列，甚至比他高，那是魔，绝对不是佛，要很清楚。
有人说独觉不是在没有佛陀的世界而自己觉悟了吗可独觉是不说法的，独觉辟支佛不说法。所以没有另外一个人是佛，也没有释迦牟尼佛教法以外的另外一种法能让我们解脱。所谓的自我创造，或者比释迦牟尼佛还高的五花八门，完全是无明生死，因为没有大彻大悟，而是从心中分别念里创造出来的，只有无明生死法，没有解脱。大师释迦牟尼佛是彻证解脱、究竟觉悟的大圆满者，不可能有另外一个人，也不可能有另外一种法能让我们解脱，这个要点要分清，头脑要绝对清醒，假如这个要点搞不清楚，就坏了。
菩萨、圣贤僧和善知识只是如实地、没有差谬地、真实地传承佛陀的教法而已，不能增加，也不能减少。高僧大德善知识悟到的释迦牟尼佛教法的深浅，是自己修行的深浅，而所传的绝对是如实地传授释迦牟尼佛的教法，而不是自己的知见和分别念。而所有的圣贤菩萨也是如实地传承释迦牟尼佛的教法，加上自己的创造和自以为是，通通都是生死无明。要破掉的就是这些生死无明和自以为是。
所以要头脑清醒，不要自以为聪明，自以为懂什么。我们都从分别妄想中来，只有佛陀的圣言量、证悟祖师的圣言量才是我们的依止处，而所有祖师圣言量的证悟一定跟释迦牟尼佛是合拍的才行。所以唯有遇到大师出世，才能够学佛，这是外圆满的第一个。假如没有大师出世，或者遇见的不是大师释迦牟尼佛的教法，那不能成就，只能成魔、成外道，生死流转。
有人说不是一佛出世千佛护持吗千佛来护持绝对要现的是什么一个是赞叹，另外一个是弟子相。观音、地藏、文殊、普贤全部现弟子相，观音是古佛再来，也是现弟子相。他在此娑婆世界现弟子身，推崇释迦牟尼佛的教法，在极乐世界也是现弟子身，推崇阿弥陀佛的教法。
第二个是世俗正法圆满。什么叫世俗正法就是世间人能够理解的文字表达，佛陀透过证悟，从真如心流露出来的、让人清楚明白的语言文字的记载，也就是经典。必须透过语言和经典我们才能理解佛的意思，所以第二个外缘圆满，是要有经典或者讲说经典的语言。讲法的录音带和光盘都属于世俗正法，它是把文字变成语言，事实上语言用符号记录就成为文字，文字是记载语言的工具和符号。
释迦牟尼佛传法的时候，并没有书本，弟子们听法都是用大脑记，阿难尊者多闻第一，听过就不忘。后来有贝多罗叶的经书，就是用贝多罗树的树叶记载下来，再传到中国，中国人发明了造纸的技术，就用纸来记录佛陀的话。现在我们用光盘电脑来记录，事实上是一样的。
不要以为只有书是经典，电脑上写的就不是，只要记载的是释迦牟尼佛的教法，都要视之如经典。比如一张光盘，假如完全无二地来自于佛陀的教法，也要当经典。书是光盘，光盘也是书，文字是语言，语言也是文字。当然一般的语言文字不能叫经典，必须是记录佛陀心中流出来的智慧方便的教化，来自释迦牟尼佛教法的语言文字才叫佛经，才叫经典。
有的人来学佛，是因为看了一本经书，或者一本像《觉海慈航》这样的小册子；有的人是听了念佛机上放《大悲咒》，觉得很亲切，有一种不可思议的感觉，就想寻找这样的地方，后来找到寺院；有的人没有看书，也没听过念佛机，是看到有人放光盘，上面有法师在讲法，听着挺有道理，然后来学佛的；有的是听人介绍说法师怎么讲，或者说书上怎么写，然后来学佛。虽然入佛门的因缘不同，但都是透过世俗正法、语言文字而来学佛的。
假如没有演说三藏十二部，也没人在传播三藏十二部，我们不会知道佛法。我们没有遇到佛陀出世，如果再没有人传播佛陀所说的法，我们哪能学佛必须有人传播佛法，我们才能遇到世俗正法。
第三，要碰到大师弟子依法而证得圣果等增上功德。必须有证悟的高僧大德来传法，历史上的祖师都是开悟的，每位能成为宗派祖师者都必须是开悟的，得佛心印才能叫祖师，佛如是证，他也如是证，才能叫祖师。
没有高僧大德来修证佛法，我们也不会修行。我们真实地依照教言来修的时候，必须有人指点，指点我们的人一定是依法而修，是有经验的。没有经验，不通达修证，怎么来指点我们你经念了，光盘也听了，到修的时候出了问题自己不能解决，那怎么能修成所以必须有大师的弟子来修证佛法。
大师的弟子不止是出家的高僧，也包括在家的大德，这种依法而修证的正法，叫做胜义正法，不是世俗正法。世俗是世间的语言层面的，而胜义不是语言层面，不是语言描述的，而是通过修证的证量，是当下证到的境界，这属于心地的功夫、心地的证量，所以叫做胜义正法。
他所证到的跟经上描述的一样，修证的过程乃至证到的果位跟经上无二。有人说我开悟了，拿佛经来一对比，跟佛经描述的不一样，什么开悟啊，你着魔了。
你开的哪门悟你是开佛知见吗开佛知见、悟佛知见、入佛知见，那才叫开悟，如果开的不是佛的知见，而是佛以外的知见，那就是魔，就是外道。
悟就是自心明白了，本来的佛性现前了，开显本心叫做开悟。本心未明，心外求法，即名外道。就算穿着袈裟，或自称居士，开的悟跟佛的知见不一样，都叫外道。不在袈裟或者缦衣，那是外相，开的悟必须跟佛陀的经典完全吻合。
有人说不用读经，经书没用，没有经典印证，都是邪知邪见。禅宗不立文字，六祖还用《金刚经》印证的，六祖是因为《金刚经》开悟的，六祖的开悟完全跟《金刚经》一样。不立文字是说不要着在文字相上，而忘了文字所指的真意，就是说不能偏离佛心，偏离佛心的所谓悟都是错误。所以修行要想成就，必须有通达修行的人来指点。
第四，正行不灭圆满。正行就是世俗正法没有隐没，经典还在人间。我们很庆幸三藏十二部还在人间，有《大藏经》在人间，这是我们的福报，假如所有的《大藏经》都没有了，那谁还懂佛法所以经书法宝要视之如佛，原因就在这里。
经书法宝就是佛的心，为什么是佛的心因为这些经书法宝都是佛陀的心流露出来的语言，读经就是读佛的心。要把自己放下，去体会佛的心，读经读到我没有了，只有经，就是读佛的心。
读经不要光嘴上念，要用心去融入其中，没有文字也没有我，只有佛心在，了了分明现前，那才真会读经。你不要被经读了，什么叫被经读读着读着睡着了，经书分享与转发着你睡觉，本来是你分享与转发经，最后变成经看你，这叫被经读。
即使世俗正法不灭，三藏十二部还在人间，胜义正法也没隐没，也有高僧大德修证，但我们碰不到胜义正法，高僧大德在山里或在人们找不见的地方，那也不行。
没有这些有修证经验的人指点，没有引路人，我们拿起佛经来自己也看不懂，或者这本经书这样说，那本那样说，看得自己就乱套了——到底怎么说一会儿说空，一会儿说有；一会儿说因果，要修福报，一会儿说要出离解脱；一会儿既要解脱，也要度众生，不度众生光解脱不行。最后你就说到底我该怎么办挺矛盾对不对事实上这个问题没有矛盾。
度众生是要的，想成佛就一定要度众生，不度众生永远也成不了佛。你说那我赶紧去度众生，等一等，为什么你拿什么去度众生你两手空空，心无点墨，然后就说我去度众生，那怎么行你连自己都度不了，还去度众生，那很快就被众生给度了。要度众生得先自度，先自我解脱，自我解脱有把握才能去度众生。
你说那我到底要不要发度众生的愿要，一定要发度众生的愿，为了成佛一定要度众生，你不得不发，除非你不想成佛。可是度众生之前，一定要修好自己，你的准备期是先度了自己，有了资粮再去度众生，这没有矛盾。
有人掉在水里快淹死了，你说我跳下去救人，你不会游泳跳下去干什么你不要跳跳，不然互相拉着越沉越快，对不对不用着急，你不会游泳，不会给他扔根木头过去不能着急跳，救人得有智慧，自己首先得有把握。
三有轮回之中，我们根本就没有把握，我们度什么但是众生一定要度，为了成佛一定要度众生。众生事实上也是我们的历代父母，跟我们一体不二，所以度众生就是度自己，可是在我们自己没有把握之前，怎么度众生
你说我要了生死出轮回，还要明因果培福报，到底先要哪个了脱生死轮回建立在因果上面，要解脱轮回，首先要修好因果。
因果是什么恶的、会带来苦的不要去做，善的、会带来乐的一定要做。因果就是福报，福报来自于明因识果、断恶修善。假如连这些都不愿修，就说我要解脱轮回，哪有可能每天都在杀盗淫妄酒，还说我要解脱，解脱什么越来越不解脱，越来越往下掉！
所以，首先得修因果福报，第二就是自我解脱三界六道，出离三界六道比世间的因果更超胜。为什么虽然人间和谐美满福报很好，可必定要分开，所爱的人、安乐的环境最后都要分开、分离，这叫坏苦，变坏所带来的苦。假如没有观照到无常而解脱，等到分开的时候就会承受不了。所以一定要有解脱，有了解脱，面对无常的强大力量现前，就能够得失从容。
如果第一步没有搞好，整天干恶事，杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪嗔、邪见，还说我要解脱，怎么有可能调伏不了自己粗重的恶业，人际关系搞得很烂，每天都在痛苦烦恼中纠缠不清，陷入了互相的仇怨，那还有时间修解脱吗没有。经典上记载的完全没有矛盾，是我们自己没搞明白。
明因识果修福报、解脱和度人，事实上这三个本来就是三站，是修成佛的三次第。第一步，明因识果，断恶修善，人间和谐美满；第二步，进一步了知空性、无常，放下得失挂碍；第三步，自我解脱，普度众生，究竟成佛。
三藏十二部浩瀚无穷，可是它有纲领，假如你不明白，自己乱看书，就会陷入矛盾——到底我该干嘛一会儿这样说，一会儿那样说，听了很多，最后就乱套了。事实上都没有说错，可是如果你内心里面没有条理，没有纲要，没有道路，没有方向，你就会乱套。
这条明确的路就叫菩提路，菩提就是觉悟，成佛之路叫菩提道。成佛是果位，是目的地，从凡夫到成佛这条路怎么走，这叫菩提道。通达之后，所有经典的教法都可以把它安立在这条菩提道上，指点我们一步一步走向成佛的目的地。
三藏十二部经典可以分为这三次第，其中每一部经典都有它的作用，都在圆满着每一个次第上的修法，让我们安稳地、没有偏差地走在成佛的路上，最后成佛。所以经典根本就没有矛盾，是因为我们自己没有掌握，这个要靠懂的人来指引，懂的人就是善知识。
通达这条路又有修证的就是圣贤僧，圣贤僧包括在家和出家，因为在家也有证果位的。解脱道的初果到三果在家人能证，初果到四果出家人能证，在家人只能证到三果。菩萨的果位在家、出家都能证，烦恼障断尽就是八地菩萨以上，但是必须要发菩提心。
所以，必须有通达这条路的人来指点，即使世俗正法和胜义正法没有马上证到，可是他通达这条路，自己也走在这条路上，比我们先行，这样的人也可以，这也是外缘圆满。
第五个，随顺资缘圆满。要来修行，还要有一些相对稳定的物质条件，即衣食卧具汤药等缘，起码穿衣吃饭住所乃至生了病有药，这些相对稳定的物质条件必须有。学佛不是讲吃讲穿讲住讲享受，但是没有这些基本物质条件，学佛学不成，整天为了吃饭奔波忙碌，哪有时间修行
比如有人饿得要死，这时候你跟他讲佛法，他会说你不要讲了，先给我碗饭吃，对不对有人冬天冻得要死，你跟他说佛法、说放下，他会说先不要说放下，你先拿衣服给我穿。
我们要很庆幸，我们现在有穿的，有吃的，也有住的，没有这些你想学佛，学什么有的人每天都在为吃喝奔波，还觉得好象很光荣，事实上不一定是福报，你有世间的福报，可是没有学佛的福报。整天忙得要死，根本就没有时间学佛，连停下来学佛的时间都没有，那就是没有学佛的暇满人身的外缘。
不懂得把有吃有喝的条件拿来作为学佛的外缘，那不叫精进，叫放逸，放逸就增长恶法。什么叫放逸不学佛、不修行了叫做放逸，不学佛、不修行去干什么忙轮回。
放逸跟懈怠不一样，懈怠是心中没有了好乐、向上、精进的心，修得没劲，有一搭没一搭；放逸是连修都不修了，干脆就玩去，或者去搞世间的那一套，即使你搞得再好也是轮回生死，如果再造业的话那更恐怖，三恶道有份，那不叫光荣啊。
放逸增长一切恶法，懈怠虽还在善法里头，可是修得没有劲头，没有努力增上，不精进，恶的来了不懂得赶紧断或者防止，善的来了也不懂得增长和培养。
这五种外缘必须圆满，加上五种自圆满，就是十种自他圆满。八种有暇、十种自他圆满具足就叫暇满人身，暇满人身缺一个都不好修成。
你是不是已经具足暇满的人身假如是，你赶紧把握。
我们有暇满的人身是历劫培养来的福报，假如不珍惜，就会得而复失，有如闪电闪过天空，稍纵即逝。为什么因为一转眼之间又是百年身，下一生有可能掉到地狱，几千几万劫转不出来。
我们得人身就如盲龟遇浮木。大海上有根木头，木头上有个孔，这根木头在大海上漂来漂去，海底有只瞎乌龟，这个乌龟几百年钻出来透一次气，刚好头伸到那孔里去，那也太巧了！
即使我们已经获得了如摩尼宝珠般稀有可贵的暇满人身，就应当了好珍惜。
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