佛教是怎么看待女性的
佛教对女性的看法有小乘和大乘的不同。总的来讲，佛是慈悲平等的，对女性当然也没有歧视。这里略说几点。
第一，世俗女性观。
古代印度是非常重男轻女的，直到现在也是这样。佛出生在印度，他的语言表达也要顺俗。在中国也一样，古代社会很多地方都重男轻女，所以难免出现这样的表达语句。
女性生理、心理特点，情重理弱，在宗教领域，自力修行，圣道门难，此亦是事实。
从女性的生理、心理特点来讲，她们在宗教领域显得比较薄弱。女性比较重情感，理性比较弱。
各大宗教的教主都是男性，没有一个是女性。从女性思维特点来讲，女性比较重情感，比较细腻。在修行方面，特别是圣道门的自力修行，女性明显是弱势，有所不足；女性想要得阿罗汉果是非常不容易的，这也是事实。
第二，小乘女性观。
小乘，五种人不得为，梵王、帝释、魔王、转轮王、佛。
小乘佛教说女性有五种不能：第一，不能作梵天王；第二，不能作帝释；第三，不能作魔王；第四，不能作转轮王；第五，不能作佛。
这些说法有表面的含义，也有内在的含义。
梵天王代表清净，一般来讲，女人多欲不净；帝释天也是代表少欲；魔王很强悍，女人比较柔弱，不强悍；转轮王代表仁爱，女人多妒心；佛，功德圆满，大雄世尊。
这不光从身体的角度，更多是从精神层面来讲的。如果一个人多谄曲，少仁爱，软弱，欲望重，心不净，这样的人即使是男身，也被讥为女人。
佛在《涅槃经》里说：
若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。
虽然是男人，但不知自己有如来性——如来性就是大丈夫性，可以成佛，如果不能够这样肯定，这样的人也称为女人。
如果这样看，我们知道自己有如来性，知道念佛能往生，在精神方面都是男子。“巾帼不让须眉”，女人可以超过男人。
第三，大乘女性观。
在大乘佛法当中，就不讲女人有“五种事不能”了。像《法华经》里，龙女八岁成佛。
舍利弗说：“怎么可能女人成佛是没有听过的事情，因为女身有五种不可为，怎么能成佛呢”
龙女就献宝珠给佛陀，然后说：“你看我献宝珠，佛接纳，这事快不快”
舍利弗说：“快。”
“我成佛，比这还快。”
献宝珠，佛接纳，就这么短时间，马上现出男身，然后前往南方无垢世界，现出成佛之相。
《法华经》是成佛的，会三乘归入一佛乘。所以，大乘佛法就没有这些观念。
第四，净土女性观。
净土门女性更有优势，特别于末法，信众多为女众。慈柔心重，苦深，愿求依靠。
在净土门来讲，女性反而更有优势。特别是在末法时代，女众很多；如果没有女众，佛法几乎很难推行。
女性有几个特点：
心比较慈柔，比较慈悲，和这个法门比较相应。男性比较刚猛，比较骄慢，反而不容易相应。
女性苦难比较深。
女性比较软弱，愿意求依靠；苦难深，愿意生净土。
《观经》中有个重要角色，就是韦提希夫人，她的苦难特别深重，因此有厌苦缘、欣净缘，要求生西方极乐世界。
女性愿意求依靠，依靠谁依靠阿弥陀佛是最好的。男性很骄慢，认为自己很厉害，选择自力修行的就比较多。在净土法门当中，女性反而更有优势，尤其在末法时代。
如果依净土法门的教理来讲，众生完全平等。
佛性平等。不论男女，下到虫子、蝼蚁等微贱物命，上到罗汉、菩萨，在佛的眼里，佛性完全平等，真正平等。
弥陀救度平等。十方众生，无一例外，平等救度。
念佛平等。没有说男人可以念佛、女人不能念，男女念佛一样平等。
往生平等。没有说女人不能往生，或者女人往生差一点。
成佛平等。往生到极乐世界，成佛也是平等的。
所以，在净土门当中，男女是完全平等的。
男性也有不足，末法尤见差。男爱女色，女爱男色，多以女色为代表，实则相当。
男性比较刚强、骄慢。当然，男女各有各的优点。经中多呵女色，欲爱方面，往往指责女性多一些。其实男女都差不多，都有不足的地方。
各个扬长避短，相互配合，利济众生。
希望女性看到这里，不要自我压抑或者自我退堕，反而要仰仗弥陀慈悲，要发挥自己的长处，扬长避短。男众也要扬长避短，大家相互配合，这样可以利济众生。
女众比较慈爱、慈柔，念佛的老太太特别多，现在学佛的女众很多，男性学佛的反而少。
等无讥嫌名。实等、名也等。若名不等，非真平等。名等实等，终离讥嫌。有讥嫌，非真平等。
极乐世界“等无讥嫌名”。“平等”，就是实等、名也等。实质平等，名称也平等。如果名不等，那还不叫真的平等。名等实也等，连讥嫌名都没有，这才是真平等；如果名称不等，受到讥嫌，也是不平等啊。
如此界一切众生皆有佛性，是实等，然佛自是佛，众生自是众生，实等名不等，虽皆圣贤，有三乘之分，而有讥嫌。
比如说，我们娑婆世界讲“一切众生皆有佛性”，这句话是不是平等是不是真实这句话是真真实实的，一点没错。一切众生皆有佛性，有佛性者皆能成佛。凡夫的佛性跟菩萨、阿罗汉的佛性都是一样的，大家都是平等的。
实质平等，但是名称不平等。凡夫还叫凡夫，圣人还叫罗汉、菩萨。
虽然实质上都有佛性，但佛是佛，众生还是众生，这就是实等名不等。即使是圣贤众，也分为三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。这样就有高下差别，有讥嫌之分。
名等从大义，无讥嫌，非桌椅不分。
到极乐世界，实等名也等，这种平等是不可思议的境界。名等，是不是都叫一样的名字不是，还是有区分的。可以称为声闻，也可以称为缘觉，也可以称为菩萨，也可以称为人天。五乘之名都存在。
虽然存在五乘之名，但本质又完全一样。极乐世界每个人，可以叫人天，也可以叫声闻，也可以叫缘觉，也可以叫菩萨，甚至可以叫佛。
一个世界只有一尊佛，内证与佛平等，只是表面上不这样称呼。
转自“净土宗宣法小站”微信平台
团队部分志工
播读：佛勇
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“八字命理学六爻卦”
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