第16集16-03
所以唯识宗是唯识观，假如不修唯识观，就会落入学问的探讨，变成一种佛学家，而不是学佛。佛学跟学佛还是不同的，我们学佛不要变成佛学家，佛学家也没有用，佛学家你成为一个学问家。我们要变成什么学佛要变成什么宗教家。实际上，宗教家也不要成为一个名义上的宗教文化家，而要成为一个什么菩萨阿罗汉，要成为一个菩萨阿罗汉才有用啊，或者成佛才有用啊，成什么家都没用啊。
好，我们接着看，那个五十一个心所分为六类，第一是遍行心所。第二叫别境心所，别境心所，为什么叫别境心所呢因为它有特定对象，才引生出来的心理活动，它是对特定对象所引起来的心理活动。那么别境心所一共有几个呢也是有五个，跟遍形心所一样有五个。
这五个别境心所，它并不是一切时间都在起作用的，那么它只是什么呢它只是遍一切性跟遍一切地。遍一切性就是它不光是什么样的这个善啊、恶啊、无记的这个心或者行为的时候它生起；那么它遍一切地呢，它就是三界九地它都会生起。可是它是有中断性的，就是说它不是遍一切时间，也就是它生起是有时间的，它不是所有的时间都会生起，所以叫别境，别境是为了表明和遍行心所的差别。
这别境心所它也是不管我们起善、恶，或者不善不恶的心念，它都存在，而且它的起用不是同时存在，它有时候是，别境心所它是有时候一个生起，有时候两个生起，有时候五个生起。遍行心所它是怎么样它是都生起的。
别境心所，第一个心所叫欲。这个欲是欲望的欲，可是不是欲望。这个欲呢，是对所乐的境界产生希求心，对所乐的境界产生希求心。那所乐的境界不一定是欲望，也就是对所喜欢的境界事物产生希求的心。那么这个欲呢，就是让这个心在原有接触的境界上，然后继续保留在那里用心。
欲就是希求心，所以欲是希求心，说它不一定是对欲望的希求，比如说大家在这里听师父说法，然后你听得很好，你有希求心，所以你就一直在心在听，那这个跟欲望没有关系了，跟吃喝玩乐没关系了，对不对那你为什么要听你想解脱，你想解脱，你想解脱的心跟那个享受欲望的心是不同的。
当然呢，这个欲有可能是对那种欲望产生希求，它有可能，但是它可以不是对欲望产生希求。但必须有希求心，你才会保持那个心在那里，没有希求心，你就不会保持在那里。比如你在这里听，听得没有希求心了，你就不想听了。那你为什么想听觉得因为听了感觉法喜充满，感觉能带来欢喜快乐，你就喜欢，所以你就有希求这个欲。所以听完了一句，你就想听下一句，听完了一分钟，你就想继续听第二分钟，你这个希求的心让你继续地保持专心地听下去，这是一个希求。那你去看小说、看电影也是一样，只是你希求的对象不一样了，你希求那个小说的情节、电影的情节。所以呢，这个希求心不属于好，也不属于坏，好也有可能，坏也有可能。
那么这个希求它是怎么样它属于别境，它不是一切时间都生起的，但是它在三界里头都会生起。在这个善恶境界里都有可能生起，比如欲，有可能对恶的东西产生希求，比如那个什么呢那小偷，小偷他对人家的钱包产生希求，对不对所以他老想，老盯着那个人的钱包，他是对那种拿钱包的事有希求，因为他觉得别人的财富对他有吸引力，他产生欣，欣乐的心，假如拿到钱多好，他老盯着那个。那这个希求呢，就让他一直在作意，那这个会坏事啊。所以干坏事，你假如产生愉悦的希求就坏了。
你说干坏事怎么会愉悦有的人就觉得干坏事很愉悦啊，不然他干那个干什么呀他为什么老停不下来干因为他有一种变态性的这种欣乐，这种心那是扭曲的，但是他确实是感觉一种变态，心理不正常，不符合于道德的一种欣乐，不然他干那个干什么
所以我们要培养什么培养对善法的欲，叫善法欲，培养对善法。善法是什么道德、慈悲、智慧，也就是定力，对戒定慧，对这些善法才去希求。所以，欲是可以培养的，然后怎么样淡化那些不好的希求，不好的希求，不好的希求少，就会干坏事少。
好，第二个别境心所叫做胜解，胜利的胜，理解的解。什么叫胜解呢就是对所知道的境界，依照道理或者这个言教，然后在心中产生决定，决定，这个就是这样而不是那样，就是产生判断力，叫做胜解。那这个胜解呢，它也是跟着这个什么善、恶、无记生起的，它也本身不属于善、恶、无记的，但是它同时可以跟它们一起生起，它在三界九地里头也可以生起，它对当下的境界产生决断、判断。比如我们看到一个东西，说，噢，这个东西叫什么，而不是什么，这个就是胜解力。
胜解还不是智慧，胜解不是智慧，胜解只是判断力。慧，智慧的慧，慧也是一个心所，慧心所，我们后面会讲到的。有了胜解呢，他就不会再怀疑了。实际上我们对佛法也要有一种胜解，比如说你对这个佛法，确定这个佛法就是解脱的，产生一种定解，坚定的判断理解，事实上也是由胜解而坚定了你的判断力，所以对佛法也要有定解，由胜解而坚定了你的判断，叫做定解。
但是判断是不是就是对的呢不一定，判断是不是就是好的呢不一定，有时候是对恶的一种胜解，然后你却把它认为是好的，这也是问题。但是这个胜解呢，它也是心里生起的一个心理活动，所以它也是一个生灭法，不能执着它有一个实在的不变的胜解。
好，第三个叫念。念呢，它有明记不忘失的功能，念是什么对曾经经过的一些境界，或者曾经学习的境界，明而不忘失叫作念，所以我们说念念不忘。
但是这个念呢，它事实上也是一个什么心理活动。比如念佛，你这个佛念念不忘，这个佛号念念不忘，或者观想，观想一个佛像，念念不忘。但是这个念是不是一定就是好的不一定。因为念念不忘，有可能一直在想着别人的坏事，念念不忘别人对不起你，对不对念念不忘那个恶境界，那就是好的吗这业力会坏事，会走火入魔。
所以这个念呢，它也怎么样有善有恶或者无记。因为有时候念念不忘，有时候也不一定是好坏。一些杂事老念念不忘，比如老想着昨天的一些发生的日常生活的一些琐碎事，还老念念不忘，还是老是怎么样放在眼前，这个就不是好坏的事，是一个琐碎的事有可能。
所以这个念呢，我们把它用好了，可以拿来念佛、念法、念僧，不好的呢，它就有可能在念一些什么轮回的事情。所以它是什么遍三界九地都存在的。我们是欲界众生，我们经常这个念，念念不忘。所以念本身非好坏，念的这个心，它会有好坏，但是它可以跟着好坏一起作用。
但是这个念呢，不一定是在回忆，这个念不一定是在回忆，念就是明记不忘。比如对刚刚的这个境界，刚刚看到听到的境界，明记不丢失，就是念，明明记住而不丢失，就叫念。它不一定是在回忆过去，不一定是回忆过去。你对刚才现前，比如这一刻的境界，然后记住了、不丢了，就是念。就是能明记当下的境界，或者明记发生的事而不丢都叫念。
好，第四个叫定，定心所。那么定心所是什么意思呢就是对所观的境界专注不移，叫做定，也就是精神集中，专注一处叫定。
这个定心所也属于别境心所。定是不是一定就是好的呢也不一定。定有时候也是不好的，比如邪定，对邪的东西专注一心，注意力很集中，注意力很集中在邪的东西，那是好的吗那是邪定。
定要是好的，必须有正见为前提，就是什么叫好的呢这个定能清净你的心，能产生一个清净，不烦恼现前，不夹杂着贪嗔痴，不会引生恶的，产生好的定。那定只是让散乱的心专一了，就叫定。
所以凡夫也有定心所，凡夫有定心所，但是不一定是有定力。比如我们现在，我们不一定有定力，但是呢，你刚开始来参加我们的听法，你就有定心所。什么定心所你专心地听，专心的那一刻就叫定心所。学生去上学，听老师讲课，专心听也叫定心所，不专心他就心散了。所以老师教学生会经常说什么注意听啊！注意听就是什么心作意在听上面，老师也会说，但是他不一定知道是什么原理。注意听啊，专心听啊，专心致志啊！专心致志就是定心所的作用，但并不是定力。
那定力呢，是定产生了一定的力量。而假如严格的定力呢，是达到什么近行定跟这个安止定产生了力量，特别是安止定的初禅到四禅，或者这个四无色定，四无色界的定力，就是四禅八定的定力，才叫定力。那邪定的定力呢，不在我们说的范围，但它也是一种定力。
那我们凡夫都有这种定力，可是很微弱，也很短暂。所以我们有一种定力，专心地听，注意地听，可是我们很微弱，没有经过训练的定力是很微弱的，我们的定心所很微弱。所以虽有定心所，但是不能成就什么定力。有定力要有训练，而正定更需要正确的训练，是这样的。
所以众生的定很微弱，所以，严格就说众生没有定力，但是有定心所，凡夫没有定力，有定心所。因为定力要把定训练到一定程度，产生了力量。就好象什么呢定力就好象一个很有力量的灯，有力量的灯，就是它能产生很大的光。而众生的这个灯很微弱，而且时刻会熄灭。
那定心所强，强到十成的定力，就叫得了禅定了。那禅定呢，有世间与出世间的区别，定力有世间定和出世间定。那世间定呢，就是不能出轮回，出世间定呢，它是圣者的定，但是世间定可以作为修出世间定的基础。
那么念跟定的区别在哪里呢念呢，这个心理活动，念的心理活动是对刚发生的东西明记不失，刚过去的东西明记不失叫念。就是念念不忘失，念念不忘失就是记住了刚才的东西，不要给丢了，叫念念不忘失。而定心呢，定心所是把心定在刚才知道的境界上，继续起作用。念主要是对过去的不忘失，定主要是对刚知道的东西保持持续的、持续的作用。
好，我们说定心所强了就是会产生定力，那么我们知道，定力也是一个什么连续的定心所，连续的定心所。所以定力是什么定力也是一个生灭法。它定力也是无数的定心所产生的，无数的定心所那就是无数的定心所的生灭产生连续的作用，叫做定力。
所以为什么定力不能解脱呢世间的定力为什么不能解脱你就是到了四禅八定，最高的非想非非想处定力，然后产生的定力也不解脱，因为它是连续的生灭。而非想非非想处定，它不能透过这种定力的生灭，而执着有一个不变的定可得，他执着有一个不变的实在的定可得，就错了。所以它贪那个，一个定，他贪这个定，实际上这个定是一个生灭的东西，定力是无数的定心所连续的作用。所以定心所也不是有一个实在的东西叫定。
好，第五个别境心所叫慧。慧是对所发生的境界产生思考、抉择，然后明确无疑。就是对所接触到，心境接触的时候，对所接触的境界产生什么分别是非、对错、邪正，追求它，然后归类，这属于慧心所。
那慧心所跟胜解心所有什么不同胜解心所就是确定这个东西是什么，而慧心所呢，是更进一步地思考，它是思考、判断。定解是什么确定判断。它胜解不会进一步的去思考，去归类，它不会，慧心所是会的。
但慧心所呢，它也是遍善、恶、无记的。你说慧怎么会是也有恶的呢因为有一种慧叫做恶慧，恶慧，恶慧是对正慧说的，正慧就是正见，恶慧就是不正见，邪见、见取见，它都是一种不正确的。有的人这个思想也很复杂，他怎么样他的思考分辨力也很大，可是他的这个慧不正确，所以他很聪明智慧，可是是什么世智辩聪，世间的智慧，那是不正见的。他的智慧很高，可是世间的智慧。所以慧不一定就是善的，也不一定是佛法的慧。
那正慧呢，分为三种，闻慧、思慧、修慧。闻慧呢，就是听闻佛法产生的智慧；思慧呢，是根据所听闻的佛法进一步的思维确定；修慧呢，是依照所思维明确的慧起观照。
那慧心所也是一个生灭法，因为慧心所也是有生起的，有生起就一定有灭去啊。所以你的智慧不一定老现前的，智慧不一定老现前，那就是生灭。
那么还有一种慧呢，叫生得慧，与生俱来的慧。与生俱来的慧就是一种怎么样有一种理性的思考、判断能力。但是有一种人没有，生得慧有一种人没有，什么人没有白痴，白痴的人他不会思考，他不会分类，也不懂得什么是非对错。白痴哪懂得是非对错懂得是非对错还叫白痴吗但是他有胜解心，白痴也有胜解心，只是他确定这样那样，但是他也许跟你确定的不一样，但是他不会有智慧的思考。
好，这是五个别境心所，都是生灭不可得。但是它都会起作用，生灭不可得，不是说它不存在啊，存在，但是它不是永恒性的东西。
好，今天上午我们先讲到这里。（掌声）
普愿沉溺诸众生。速往无量光佛剎。
正法明灯论1-01
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文章标题：【教理课程】正法明灯论16-03发布于2021-05-08 06:31:20
