【观音文化】湖州佛教历史名人（高僧篇）

高僧,观音文化,观音,湖州佛教

高僧,观音文化,观音,湖州佛教

高僧,观音文化,观音,湖州佛教

高僧,观音文化,观音,湖州佛教

佛教最早传入湖州是在三国赤乌年间（238-250年），东晋咸和年间（326-334年），德清建半月庵，南齐时，达摩祖师的弟子道迹禅师传法湖州，后遁隐弁峰石斗山，昼夜诵《法华经》二十年，逢诵经有白雀旋绕左右若听伏法。道迹禅师归寂灭，藏灵骨于宝龛，大同元年塔内生青莲花一朵，启视见花从舌根生，梁普通二年（521年）敕建白雀法华寺。

唐宋时，道宣律师于吴兴创建金山寺。道宣（596-667年），佛教律宗南山宗创始人，为佛教史学家。俗姓钱，长兴下箬人。15岁出家。贞观十六年（642），入终南山丰德寺，研究弘传佛教戒律，世称南山律师。高僧玄奘回国后，道宣被诏为长安（今西安）西明寺上座，参与玄奘译经道场，负责佛经翻译中的文辞润饰。著《四分律戒本疏》、《四分律删繁补阙律事钞》；使律学成为专门学问，并形成有名的“南山宗”佛教。还著有《广弘明集》、《续高僧传》、《大唐内典录》、《集古今佛道论衡》、《集神州三宝感通灵》、《道宣律师感通灵》、《释迦氏谱》等书数百卷行于世。门下子弟多至千人，影响遍及全国；对日本佛教有很大影响的鉴真大师，即是其门生弘景的弟子。

诗僧皎然(730-799年)，字清昼，本姓谢，为南朝宋谢灵运十世孙，湖州吴兴人。曾与颜真卿等唱和往还，又与灵彻、陆羽等同居吴兴杼山妙喜寺。诗多送别酬答之作，部分篇什宣扬佛教出世思想。情调闲适，语言简淡。

唐禧宗中和年间（881-884年），如纳禅师于湖州道场山建万寿禅寺。如纳禅师，湖州许氏子，世称伏虎禅师。七岁离俗，于乌程县乌镇（今属桐乡县）光福寺出家，年十五至京师（长安）受具足戒。至终南山谒翠微无学禅师，后抵豫章得心印，嗣法为禅宗十一世。

赞宁法师（919-1001年），德清人，俗姓高，出家于杭州祥符寺，学南山《四分律》，为《毗尼》作注解，被人称为“律虎”。法师博览群籍，三藏圣典无不精通。吴越王钱镠对他十分敬重，任命她为两浙江（浙东、浙西）僧统，赐号“明义宗文大师”。宋太宗太平兴国三年（978年），钱镠入朝，赞宁随同前往。太宗赵灵久闻赞宁的名声，在慈福殿召见，并赐紫衣，封他为“通慧大师”，命入翰林院。太平兴国六年（981年），赞宁任右街副僧录。七年诏他编修《宋高僧传》，用时七年，撰成共计三十卷。淳化二年（991年），任史馆编修。至道元年（995年）掌管洛京（洛阳）教门事。咸平元年（998年），被提升为汴京（今开封）右街僧录，主管教门公事，次年进左街，咸平四年（1001年）圆寂。

南宋绍兴二年(1132年)，由释净梵劝募，观察使王永从捐，在归安县思溪圆觉寺雕印《大藏经》，全藏548函，5480卷，史称《圆觉藏》，淳熙二年(1175年)，湖州资福禅寺又刻《大藏经》，全藏599函，5940卷，史称《资福藏》。宋代共刻６部汉字大藏经，其中湖州有２部。

元代国师高峰原妙（1238-1295年），南宋临济宗杨岐派破庵派僧。苏州吴江人，俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒，十八岁修学天台教义，二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279），登湖州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元贞元年十二月一日，焚香说偈圆寂，世寿五十八，法腊四十三。谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

“江南古佛”中峰明本（1262-1323年），浙江人，俗姓孙。十五岁出家，日诵法华、圆觉、金刚诸经。参於师子院天目原妙，一见如相识。廿四岁，一日诵《金刚般若经》，乃至“荷担如来”处，恍然开解。二十七岁观流泉有省，即到方丈求印证，原妙不肯，自此精勤无怠。三十岁，原妙主持天目山莲华峰大觉正等寺，将示寂，嘱托明本，本让於祖雍，游庐山到金陵，结庵於安徽辨山，学者云集。四十岁结幻住庵於江苏平江，吴与赵孟頫，来问心要，本以“防情复性”指示。四十六岁，主持师子院。五十七岁请住天目山，元仁宗谓近臣曰∶“朕闻天目山，中峰和尚道行久矣，累欲召之来，卿每谓其有疾，不可戒道，宜褒宠旌异之。”乃赐“佛慈圆照广慧禅师”号，颇受王臣之知遇。六十一岁，自叙出家始末，六旬幻迹，有去世之意，嘱後事於门人；六月示疾，遗诫云∶“幻住庵上漏旁穿，篱垣壁倒，不可久住也。”语笑如平时，学者劝其服药，谢曰∶“青天白日，曲徇人情耶”八月十二日，手书告别外护，以偈遗法眷故旧。十四日写偈辞众曰∶“我有一句，分付大众；更问如何，无本可据。”搁笔而逝。有语录等数十卷。

莲池大师（1535-1615），俗姓沈，名袾宏，字佛慧，别号莲池，因久居杭州云栖寺，又称云栖大师，与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为“明代四大高僧”。出生于世代望族之家，二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，明嘉靖四十五年（1566），大师三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。隆庆(1567-1572)年间，曾在湖州府乌程县南浔苦修3年。大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。清雍正中赐号净妙真修禅师。

明代高僧藕益大师（1599-1655），俗姓钟，名际明，又名声，字振宇，出家剃发后命名智旭，字藕益，别号“八大道人”。藕益14岁从憨山弟子雪岭剃发出家，后住晟溪、温陵、湖州、九华等寺院，但对灵峰寺情有独钟。大师雅爱灵峰景秀地幽，33岁时有偈语“灵峰一片石，信可矢千秋”。先后四次归卧灵峰，长达十年之久。清顺治十一年（1654年）在灵峰圆寂，弟子奉骨塔于大雄宝殿右侧。大师著书甚丰，有《灵峰宗论》等50多部221卷，与憨山、紫柏、莲池并称为“明代四大高僧”，被后人奉净土宗第九祖师。所开创的灵峰派及他所倡导的一代宗风，由其高徒苍辉法师继承发扬，流布甚广，日本京都沙门光廉比丘在1723年重刊《灵峰宗论》序中说：“余亦尝言，读藕益《宗论》而不堕血泪者，其人必无菩提心”。莲宗十三祖印光大师赞叹：“言言见谛，语语超宗，如走盘珠，利益无尽。”近代高僧弘一大师平生最崇拜藕益，晚年多病时，仍四易其稿，勉力著成《藕益大师年谱》，同时辑录《律论》中格言。藕益大师一生学修并重，可谓学有成且修有得。他虽是出家人，但也是至情至性之人。自从学佛后直到晚年，一直谦虚检讨，损己利人。虽专志力弘净土法门，但又显出对佛学的整体贯通。在“自像赞”中他说：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要：不谈玄，不说妙，数珠一串真风调；由他讥，由他笑，含不沉兮亦不掉。尽夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲同舟告。”其佛学理论与修行事迹可谓净土行者之典范，其言行身教在净宗史上留下光辉一页。

玉琳国师（1614-1675年），俗姓杨，名通琇，字玉琳，江苏江阴人。四岁解语，七岁开蒙，明崇祯五年（1632）十九岁出家，师承武康报恩寺天隐园修禅师。崇祯八年（1635）天隐示寂，次年（1636）冬承先师遗命继报恩法席。清顺治十五年（1658），世祖诏师入京未果，次年（1659）春首次赴京，说法内庭，作《功夫说》，帝赐“大觉禅师”，后加封“大觉普济禅师”，并赐紫衣、金印。顺治十七年（1660）师二次入京，于慈寿寺为千五百僧人说菩萨大戒，世祖又下诏封为“大觉普济能仁国师”。康熙四年（1665）天目首座慧桢行孚禅师示寂，国师方入西天目山重振高峰法席，为其十四世法孙。国师入山后即刻率众增新移旧，渐复丛林于颓垣断壁之间，激浊扬清，重燃香火于纪纲散乱之际，致使禅源重建，天目生辉，此间一度呈现“八方香客云集来，十万香火散江南”的佛事盛况。禅源寺作为临济祖庭被誉为我国东南第一名刹，天目山作为中兴祖山，其名声也远播南诏、东洋，成为对越、缅、日、韩诸国均有重大影响的宗教文化中心。康熙十四年（1675）春，国师效“赵州八十尚行脚”之举，率弟子北游，不幸因触热渡江，止于淮安清江浦慈云庵，于八月初十日说偈而逝，世寿六十二，僧腊四十三。四众弟子迎龛归天目后，于次年腊月十八日立塔全身于东坞庵，为追思国师功德，塔前立双龙镌碑，并有《大觉普济玉琳国师语录》十二卷留世。

明学法师，俗名冯祖慎，1921年2月出生，浙江湖州人氏。七岁即随母亲去杭州灵隐寺进香礼佛。1948年农历二月，依普陀山三圣堂真达老和尚出家，同年在南京宝华山受戒。1949年4月至11月去福州舍利院拜慈舟老法师学戒律。1956年9月至1959年7月在北京中国佛学院就读，毕业后回灵岩山寺任监院。1980年冬，明学法师升任灵岩山寺方丈。1983年当选为苏州市人民代表，1988年被推举为江苏省佛教协会副会长，1994年被推举为中国佛教协会咨议委员会副主席，1998年1月被推举为江苏省政协委员，7月当选为苏州市佛教协会会长，2003年1月当选中国佛教协会副会长,江苏省佛教协会会长。

=====| 分享即是法布施|=====

请每日发菩提心：
愿诸众生永具安乐及安乐因；
愿诸众生永离众苦及众苦因；
愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦；
愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
阿弥陀佛！