历代名人与佛教【四】--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

王安石舍宅为寺——王安石

王安石（1021 - 1086），字介甫，号半山，祖籍抚州临人（今江西抚州），北宋政治家、文学家。神宗时两度为相，对政治制度实行改革。先后推行农田水利、青苗、均输、保甲、免役、市易、保马等新法，又改革科举。虽然遭到强大保守势力反对，而以“天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的“三不足”思想进行反驳，坚持改革，故时称“拗相公。” 王安石，举家奉佛。其妻荆国夫人，集妾和女仆念佛，据佛教经籍所载，其妻梦游西方，见已往生之后，品位金台；其子王雾，字元泽，少时著书十万言，治平进士。好老庄之学，尤喜佛经，曾著《佛书义解》，熙宁九年（1076）右迁龙图阁直学士，以病未就职，不久病殁。王安石因为中年丧子，顿悟人生无常。罢相之后，又感悟到世间真相，即是佛性空理，遂舍建康之府宅为佛寺，即后世之半山寺。并请当时大和尚克文作主持，时时率众听讲，领悟佛法。王安石贵为丞相，而能严持净戒，常年茹素，执持名号不辍，静心参究佛法心要，读《楞严经》有省悟，乃撰经解，予以弘扬。自称半山居士，起居清简，一如比丘。

文豪之家佛化之家 ——苏东坡

苏东坡（1037 - 1101），名轼，字子瞻，一字和仲，号东坡居士，因提举玉局观，世亦以玉局称之，眉州眉山人，北宋文学家、书画家。嘉祐年间进士及第后，进人仕途，一生很不得志。熙宁年间，因反对王安石变法，几致下狱，后贬湖州。元丰年间，因以诗讪谤朝政贬黄州，筑室于东坡。哲宗时，司马光执政入朝任职，又因政见不和而除任杭州知府，曾筑苏公堤于西湖。绍圣初，所作诰命讥斥先朝，又贬惠州、琼州。徽宗为帝，徏永州（今湖南陵零），后卒于常州。他学识渊博，在文学上，与欧阳修提倡诗文革新，成为“唐宋八大家”之一。诗歌清新、流畅、豪放，善用夸张，独具一格；词赋豪迈，自成一派，尤以《念奴娇·赤壁怀古》为代表；书法长于行、楷，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称宋四家。苏东坡虽仕途跌宕，不以为意，然情有独钟于佛，尤对净土法门精进乐道。身在宦海，却好与缁衣结交，曾言：“吴越名僧与余善者十九。”其中最亲密者，首推佛印禅师，次为辩才法师，但最受推崇及而归依禅师者则是常总，故《五灯会元记》将苏东坡列为常总的法嗣。他每到新任之地，拜访高僧，或与之咏游，谈经论道，参禅打坐。晚年尤喜净土法门，贬琼州之日，自思不能生还，屏息外缘，杜绝俗事，断绝交往，面向西方，对着弥陀圣像，昼夜不间断地持诵阿弥陀佛圣号，竟然生还。据经籍记载：东坡南行，常带阿弥陀佛像一轴。人或问之则曰：“此吾之西方信凭也……”是故后学，以苏东坡之信凭为据，撰著弘扬净土法门的书籍《西方公据》广为弘传。自是之后，更加精进，直至毕命而往生。苏东坡常对人说他过去生乃是僧人。其母在临产前晚梦一跛脚僧人前来投宿。本人在幼时，亦经常梦见自己是个僧人，在陕右一带活动，故他临终之前，嘱咐家人，依僧礼葬之。苏东坡举家奉佛，其父苏洵，弟苏辙，都是当时的大文人，时称“三苏”，眉山“三苏祠”至今游人络绎不绝。其妹乃一代才女，俗称苏小妹，夫婿秦观也是文人。虽然一家文豪，却也是一家佛徒：其父苏洵是居讷禅师的故交；《五灯会元记》将苏东坡列为常总禅师的法嗣；其弟苏辙是上兰顺禅师的法嗣；其母程氏、妹、妹婿以及东坡继室王氏、闰氏、侍妾朝云，均是虔诚的佛教信徒。母卒之后，将其瓒珥等贵重饰物，悉舍佛门，用作佛事。苏东坡本人参修很有省悟，并撰赞佛梵呗多种，为僧道寺庙作出了贡献！
学士构筑精舍修净土 ——黄庭坚

黄庭坚（1045 - 1105），北宋文学家、书法家。字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水县）人。登进士后，任太和知县，后晋升为太守。出于苏东坡门卜，与张耒、晁无咎、秦观称为“苏门四学士”，东坡赞其诗文：“超凡绝尘，独立万物之表，世久无此作也。”哲宗时任校书郎，迁著作郎、国史编修官，因直言犯上，贬至贵州和四川宜宾。黄庭坚，宿世奉佛，早年曾参圆通秀禅师，因黄写淫诗艳词，秀师不满，说：“大丈夫诗词书法之妙，甘心施于此乎?”又举李公麟画马精勤之事劝喻，仍不以为然。黄说：“岂也把我置马腹中了吗?”圆通秀禅师对黄说：“你以华丽词藻迷惑天下人心，岂止置于马腹之中，恐怕将来入于泥犁”，这才悔谢。不再写淫诗艳词，一心参禅悟道，乃至戒酒色，每天只喝粥而已。后参祖心，乞求指引参禅捷径。祖心多方教导，又令高徒悟新和惟清帮助，后来成为祖心禅师的法嗣弟子，终日侍候在身旁。祖心临终之时，交待要黄庭坚主持后事，足见黄庭坚在祖心心目中的分量。黄庭坚早年曾游安徽山谷寺之石牛洞，爱其林泉之胜，自号山谷道人。晚年构筑精舍于涪滨，潜心精修净土法门，故又号涪翁。日持弥陀圣号不辍，犹如一个老和尚。崇宁四年（1105），在戎州精舍，预知时至，作书遍寄亲友，后沐浴更衣，结跏趺坐而逝。

谏官专修念佛三昧 ——陈瓘

北宋末年福建剑州沙县人陈瓘（1060 - 1124），字莹中，号了翁，又号华严居士。元丰中进士后，调任福州当书记，迁越州判官。章惇入相时，曾劝章惇消朋党，持中道，以救时弊，被用为太常博士，阻止蔡卞等人焚毁《资治通鉴》书版。徽宗即位，任为右正言，迁左司谏。陈瓘为官务实，力斥奢华，言语公正平和，不偏不倚，识大局，顾大体，百官信服。然而他深恨以伪辞取悦帝王，以假言豫悦得宠信，纵然官阶显赫亦敢直言。在朝堂之上极言蔡卞、章惇、安惇、邢恕之误国；又论外戚向宗良兄弟交结侍从，纳垢藏污；招来忌恨，免去廷任，出任无为军。蔡氏兄弟，后又藉端贬官袁州，复谪台州。崇宁中坐事除名，安置通州（今江苏南通）。陈瓘先后任谏官多年，在朝不枝不蔓，正道作官。谪贬之后，一心向佛，初习华严，后在台州遇明智法师，讲天台教义，深谙天台宗旨，深有契悟，于是撰著《三千有门颂》（即《止观坐禅法要记》）以记述自己所, 得。晚年，由台回归，专修念佛三昧。为了精进念佛，遂移家庐山，闭门谢客，从此再也不复出庐山，直至毕命。靖康元年（1126），预知时至，口诵弥陀，奄然坐化，世寿65。撰有《了斋易说》、《尊尧集》等刊行于世。

礼部侍郎念佛往生 ——杨杰

据《龙舒净土文·卷五》载：元祐年间荆王夫人与妾精修净土，志心往生西方极乐。但一妾懈怠受斥，悔悟精进往生西方。托梦于夫人，感其督责之德。夫人梦游西方，其妾引导，见莲华之坐有宝冠璎珞庄严其身的人，问是何人，妾云：杨杰、马玗等。夫人梦觉，派人询问，杨杰已逝，马玗无恙。杨杰（? - 1081），字次公，号无为居士，祖籍安徽无为人。嘉祐进士，元丰中官太常卿。元丰八年（1085），高丽僧统义天航海来到中国，上疏要遍访丛林，问法求道。宋神宗准奏，派朝奉郎杨杰陪同。一日，来到吴地，诸刹丛林，方丈僧众都出来迎接。但到了金山，了元禅师驻锡，了元却安坐禅床，不来迎接，反要外僧顶礼参拜。杨杰愕然，疑问何故。了元佛印和尚笑道：“僧统义天者，异国之僧也。僧至丛林，规矩如是，不可易也。众姓出家，同为释子，岂有门阀高低?”坚持按本国之僧仪相见，杨杰不得已而从之。高丽之僧义天也进而领悟生佛平等之理。于心有亏，乃释然参拜。杨杰虽身在官场，提点两浙刑狱，但却宿好佛法，遍接诸僧，多与交游，叩求心要，终于得法于天衣怀禅师，成为入室弟子。他曾闻鸡鸣而悟，作偈曰：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲功夫，更说无生活”，天衣怀禅师看后印可。熙宁末，以母忧辞归故里，闲居阅藏，遂归心净土法门，终日不辍弥陀圣号。曾拜谒傅大士故居，住下不日，见轮藏自转，惊叹希有，更加精进念佛。杨杰尊崇佛法，明悟禅宗，认为众生根有利钝，唯有西方净土，易知易行，一心观念，仗佛愿力直生安养。其为王敏仲《直指净土决疑·序》中讲：“阿弥陀佛光明，如大圆月，遍照十方，水清而净，则水中有月，月非趋水而遽去。水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。于是撰著《天台十疑论序》、《净土决疑集序》，弘扬净土法门。晚年绘丈六弥陀像，随行供养。元祐（宋哲宗年号）中，自知时至，乃作《辞世偈》：“无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐”，书毕而逝。另外还写有《牧牛图》颂偈，大足石刻尚存，其所撰《辅道集》专弘佛法，苏子瞻为之撰序。

御史结社念佛——李公麟

李公麟（1049 - 1106），北宋时的画家，字伯时，号龙眠居士，祖籍舒州（今安徽舒城）。进士出身，历任县录、州郡参军，元符年间，官拜御史大夫。长于诗，喜考古，特别是对鼎葬的考古，比如对夏、商以来制铜和印玺颇有研究。尤擅长绘画，初以画马驰名，后从事佛道宗教画和人物故事画。人物之画得吴道子的心法，则儒雅之气又超过吴道子。比如所制白描罗汉，后世称为瑰宝。致仕之后，到佛寺拜师受戒，“教演宗门，行归净业”，隐居龙眠山庄，召集高僧讲经阐法，结社念佛。绍兴四年（1134），预知时至，尽输家财与佛门，并书偈念佛而往生。遗墨传世颇多，后世画家奉为典则。存世有《五马图》、《临韦偃牧放图》。

宰相笃信佛法 ——李纲

李纲（1083 - 1140），南宋宰相，字伯纪，祖籍邵武（今福建邵武）。政和年间登进士，累官至御史。靖康元年（1126），金兵第一次围开封，力主坚守，反对迁都，以尚书左丞督战。敌退，钦宗主和，袭敌兵不遂罢职。康王赵构即位，他出任右丞，积极备战，知人善任，荐张所招抚河北，傅亮治兵河朔，宗泽渡河御敌，仅七十天，被主和派汪黄络织罪名，诬害弹劾落职。其后虽有战略建言，均未被采纳。李纲不仅为官有建树，为文有文名，而且素信佛法，以法御事，处事达时，人所敬重。在佛法上，淹通经论，特喜华严真谛，每与人谈论，屡有詠讽，援引经论，喻理他人，使听者莫不扎下信根。是时，理学盛嚣，以朱熹为领袖，对佛教偏执，颇有非议，而李纲撰论驳辩，维护正法，直言不避。他特喜禅法，常亲近芙蓉楷禅师、圜悟禅师、大慧宗杲禅师，常从游从学，心仪为师。一日，闲居宅中，突闻巨响而开悟，写了一偈，呈送宗杲，宗杲阅后颔额认可。绍兴十年（1140），世寿56时，预知时至，衣冠肃清，似往日一样，至家宅佛堂礼拜之后，结跏趺坐，奄然而逝。噩耗传出，海内哀悼，仕女悲泣，如丧至亲，自觉施舍簪珥斋僧供养，以追荐李纲之福德。

兵部侍郎虔诚佛教 ——李邴

李邴（1085 - 1146），南宋大臣，字汉志，号云龛，济州任城（今山东济宁）人。崇宁年间，进士及第后，累有迁升，高宗即位任兵部侍郎。苗傅谋逆，李邴密令殿帅王元，以京城护御攻击获胜，升资政殿学士。其后因与吕颐浩政见不合，免官，不久复位。绍兴五年（1135）上书言事，如战阵、守备、措划、绥怀等五事，权臣不报，自是闲居十五年，卒于泉州。李邴不仅为官有政声，而且对佛教颇虔诚。当时爱国僧人宗杲，大批大臣都以结识为荣，比如丞相张商英、大帅张浚、兵部侍郎张九成、吏部侍郎蔡樞、提刑吴伟明、给事冯楫、侍郎曾开、中书舍人李本中和唐文若、参政刘大中、兵部郎中孙大维、御带黄彦节、编修黄文昌、直宝文阁刘子羽等，而李邴是其中最虔诚者。当宗杲大师住泉南长乐庵时，正逢李邴隐居于泉州，慕名拜望数次。宗杲见其虔诚，便以赵州“庭前柏树子”为话头，要李邴去参究，有所省悟，致书宗杲说：“承击发蒙滞，忽有省人。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮，行草棘中。适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸何量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此。”宗杲看后，回书道：“示谕自到城中，穿衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃。此乃学佛之验也。倘非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙云云。” 这是对李邴参学的印可。李邴看后十分快意，遂命画工绘宗杲之像，终身供奉。

知府参禅作偈而逝 ——李弥逊

李弥逊（1090 - 1153），南宋苏州吴县人，字似之，号普现。大观年间进士及第后，于宣和末年任冀州（今河北冀县）知府。其时，金兵犯河北，他率兵坚守，采用游击战术，大挫金兵。靖康二年（1127），协助李纲平定建康（今南京）周德叛乱。后反对秦桧议和主张，受到排斥，多次上疏乞归田园，遂任瑞州（今江西高安）、漳州（今福建漳州）知州，绍兴十年（1140），隐居连江（今福建连江）。李弥逊为官清廉，正直敢言，精进佛道，博究经典，参究禅悟。初在汴梁之时，与当时名噪华夏的大和尚克勤成为至交。克勤禅师生逢两宋之际，足踏大江南北，法融诸家荟萃，故法灯绚焕，超宗越格，人盛道隆，弟子满天下。禅风高绝，集诗、偈、颂、评于一炉，将文字禅推向了顶峰，故尔不少大臣也集于灯下。李弥逊是一个典型，每与会，交谈盈日，开口即禅。一日，李在汴梁的天津桥上行走，忽然有悟，通身汗流。他直向天宁寺跑去，刚好碰到克勤。克勤很远就唤他说：“且喜居士大事了毕！” 李说：“和尚看花了眼睛是不是?” 克勤便大喝一声。李也大喝一声。见者不知所云，都以为他们在吵架，其实他们在作狮子吼，正在斗机锋，证明李弥逊已见道开悟了。 1153年，身有小恙，李自知时至，沐浴更衣之后，结跏趺坐，提笔书偈，偈罢而逝。诗文独具一格，有《筠溪集》传世。

“神臂弓”张九成 ——张九成

南宋绍兴十一年（1141）发生“神臂弓”事件，这在中国禅宗史上是绚丽的篇章，其起因为一僧和一俗的交谊所致。僧者——大慧宗杲，俗者——刑部侍郎张九成。此事的起因，首先出现在张九成身上。张九成，字子韶，号横浦，自号无垢居士，祖籍开封，后徏居钱塘（今浙江杭州）。初从哲学家、二程理学四大弟子之一的杨时学理学。绍兴二年（1132）授镇东军签判，因刚正不阿、文武才兼备，被丞相赵鼎荐为太常博士，兼任礼部侍郎，和刑部侍郎。与主和派秦桧相左，谪守南安邵州，再贬南安军。在南安长达四十年之久。宗杲是克勤禅师的高徒，名震京师，誉满丛林，右丞吕舜徒奏赐紫衣，进号“佛日大师”，宋孝宗赐号“妙喜”，又称妙喜禅师。因为宗杲送师克勤回四川，嘱张浚扶护关照，随之他奉诏往临安（今杭州）径山能仁禅院，故又称径山宗杲禅师。宗杲生活在政局混乱、民族危亡的时代，他出世而不忘世，出家而不忘家，爱国之心常存于怀。宗杲常与力主抗金而被秦桧弹劾落职的张九成结交，常来常往，交谊笃厚。而他两人的交往被秦桧觉察，视为议和的眼中钉，伺机铲除。张九成，自幼信奉佛法，在家阅藏知津，常独自参修。后听人谈及杨大年奉佛之事，倾向仰慕，参宝印月禅师叩问入道之要。后又参谒善权清得禅师了悟禅宗心法。再遇惟尚禅师为之印可。绍兴十一年（1141），张九成之父病故，前往径山，听说大名鼎鼎的宗杲在山上讲法，九成自然上山乐闻法雨。宗杲讲着讲着，情不自禁地扯到了“神臂弓”事情上，宗杲本意是称赞抗金，赞喻抗金人物，自然包括他的挚友张九成了。“神臂弓”是一张弓，李宏在熙宁年间造，后经韩世忠改建，与金作战，威力超常，故称“神臂弓”，又叫“克敌弓”。实际上成为抗金的代名词，故宗杲把张九成比之为神臂弓。宗杲随口说出一偈：神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮袜！此偈一出，不胫而走，第二天就传遍京城。于是，秦桧以此为借口，先将张九成削职查办，后将宗杲发配衡州（即今衡阳）、又徏梅州（广东梅县），过着犯人生活。既而风马牛不相及地除却三帅——岳飞、张浚、韩世忠，致使南宋小朝廷处于风雨飘摇之中。张九成一向好佛参禅，“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，颠头（《五灯会元为“岭头”》）脚痛有玄沙。”这就是张九成开悟偈，宗杲印可，张遂成宗杲在家法嗣。张住南安长达四十年之久，在政治上受秦桧迫害，而在文学上又受朱熹所妒忌，朱熹把张九成视为洪水猛兽。故张九成在南安之时，也是他潜心悟道之时。于绍兴二十九（1159）无疾而逝。

秦国夫人参禅悟宗 ——计法真

秦国夫人，乃南宋初年出将入相魏国公张浚之母，姓计名法真，四川绵竹人。绍兴廿六年（1156）无疾而终，后被追封为秦国夫人。计法真出身书香之家，秉承父教，知书达礼，举止文静，心性宽和，不与人计较，既在少年，便得淑女之美誉。入适张家之后，天不作美，痛失夫君，张浚尚在襁褓。计法真身心痛彻，感悟到世之无常，人生之苦，遂归依佛门，参悟解脱之道。同时，随缘处事，持节抚孤，因势利导开化张浚。张浚登进士之后任官，既有政绩，又有军事才能，出为将，与岳飞、韩世忠齐名，并称南宋初年“三帅”，屡建奇功。旋入朝为相，力主抗金。后封为魏国公，史家评论：“赵括房琯之亚流”。计法真在青年就归依佛门，常年素食，不进荤腥，早参晚拜不闲一日，持咒诵经亦未间断，如是数十年，深有所悟，缁衣俗人，深为敬重。是时，人称爱国和尚的宗杲住径山，闻秦国夫人修学佛道已有悟人，意欲勘验，便派高徒道谦，持书到长沙拜谒魏国公。魏国公遂将道谦引见。刚一见面，就机锋对峙，计氏便问：“径山和尚如何教人?”道谦即答：“只教人看狗子无佛性和竹篦子话头。但只准看，不准思量，不得说话。” 狗子无佛性，乃禅宗公案，亦称“赵州‘无’字”。出自赵州从谂禅师语。僧问：“狗子还有佛性也无?”赵州答云：“无”。僧问：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无?”赵州云：“为伊有业识在。”僧又问：“狗子还有佛性也无?”赵州答：“有”。僧问：“既有，为什么入这皮袋里来?”赵州答：“知而故犯”（《五灯会元》卷四）。竹篦子话头。《大慧语录·卷十六》载：妙喜（宗杲）室中，常问僧和子：“唤作竹篦（竹杖）则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无话，不得思量，不得卜度，不得拂袖便行，一切总不得。” 因为宗杲提倡的“看话禅” ，与当时流行的“文字禅”和“默照禅”不尽相同，甚至截然相反。所以，习惯于“文字禅”的秦国夫人，听了道谦的回答之后，觉得非常新鲜而有趣。当晚便投入“看话禅”的体验之中，果然别有情趣，另有一番感受。而且将体验写成一偈，嘱道谦转呈，其偈曰：逐日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。（《五灯会元》1354页）宗杲一见，不禁会心一笑。计氏得到宗杲印可之后，更是精进不懈，参禅悟道，直至毕命。

将相之身愿为佛徒 ——张浚

张浚（1097 - 1164），乃南宋高宗、孝宗二帝之干臣，文韬武略兼备，出将入相，故史家评论：“盖赵括房琯之亚流，未可与韩范并论也。” 张浚，字德远，四川绵竹人。政和年间登进士，高宗即位任为朝官，军事才能超绝，累挂帅镇压苗付、刘正彦在杭州叛乱。建炎四年（1130）金兵南侵，部署有方，联合抗金名将岳飞、韩世忠等抗击金人，时称“三帅”。是时，因又与爱国和尚宗杲友善，秦桧为了议和，罗织罪名，借 “神臂弓”事件，将这批抗金核心人物贬斥。绍兴五年，晋封为尚书右仆射，同中书门下平章事，并兼任枢密院事，都督诸路军马，后两年罢右相。秦桧当国，被诬谋逆贬任地方官达廿年之久。宋孝宗隆兴元年（1163）复位，统军抗金，又遭右相汤思退所诬，复罢相，后卒于家。张浚举家奉佛，母亲计氏法真封秦国夫人，参大慧宗杲为师参禅有省悟。而张浚本人，更是笃信佛法，当初在京师为官之时，问法于圜悟禅师，言下有悟。后追随宗杲禅师学禅，入朝柄政之时，代宗杲禅师之劳，将克勤禅师接回四川，安顿妥贴。之后，将克勤之高徒宗杲延请到京师临安（今杭州）的径山主持法席，他以将相身份入席听法，成为一个影响众。正因为出将入相的张浚听法，影响大批重臣名流学佛，举如参政李邴和刘大中、吏部郎中蔡枢、提刑吴伟明、给事冯楫、侍郎曾开、中书舍人吕本中和唐文若、兵部郎中孙大维、御带黄彦节、编修黄文昌、直宝文阁刘子羽，此外还有楞严居士郑昂、母亲计法真、幻住道人智常、超宗道人普觉、无住居士袁祖岩等，还有侍郎刘岑、曾几、徐林、参政李光、枢密富直柔、尚书汪应长和韩仲通、右丞相汤思退、直殿邓靖、成州团练使李成约、安庆军承宣使张去为、开府保信军节度使曹勋……等，都集结在爱国僧人宗杲法席之下。

身骑箕尾归天去气作山河壮本朝 ——赵鼎

标题二句，此为南宋初年出将入相之赵鼎在临终之时所写的两句偈语。赵鼎（1085 - 1147），字元镇，号得全居士，闻喜（今山西）人。崇宁年间，登进士，出为河南洛阳令。高宗即位出任御史中丞，力主与金人作战。绍兴四年（1134）升参知政事，荐岳飞收复襄阳，旋又任枢密院事，督军川陕，拜右相。又荐张浚为右相，都督诸路军马，力主抗金，遭高宗、秦桧之恨，贬任泉州知州，又落职闲居潮州（广东潮州）、再徏吉阳（今广东崖县）。赵鼎虽勤于军国大事，然心中不忘于佛法，早期即归依佛门。在东京之日，多次参拜高僧，探究佛法之旨，比如芙蓉楷、圜悟克勤、大慧宗杲等著名禅师。谪贬岭南，蛰居广东之日，终日掩户静坐，不作一语。如是者九年，一日忽然大笑不止，见者乃曰：丞相已有省悟了。赵鼎预知时至，经日不食，临终之时，香汤沐浴，提笔作此文标题之语，甫毕而逝，侍者称奇。

一代词家归依三宝 ——李清照

南宋李清照是婉约词派的杰出作家。元人伊世珍《嫏嬛记》讲了这样一个关于李清照的故事：“易安以重阳《醉花阴》词函致明诚。明诚叹赏，自愧弗逮，务欲胜之，一切谢客，忘食忘寝三日夜，得五十阕，杂易安作以示友人陆德夫。德夫玩之再三，曰：‘只三句绝佳。’明诚诘之，答曰：‘莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦’。正易安作也”。这个故事是讲，李清照（号易安居士）将她在重阳节写的一首《醉花阴》词，用书信寄给她的丈夫赵明诚（丞相赵挺之之子）。明诚很赞赏，又感不如她，于是闭门谢客三天三夜，得了五十阕佳句，其中将李清照的词杂进了三句，送给友人陆德夫，德夫玩味再三，认为只有三句最佳。明诚追问，德夫说：“莫道不消魂……”这三句。而这三句正是李清照所写，此所谓“慧眼识英才”。李清照（1084 - 1151），号易安居士，济南章丘人。她的父亲李格非，北宋文学家，母王氏乃王拱辰之孙女。生活在这样一个文人世家之中，自然幼小受到文学的熏陶感染，加之聪明好学，还在豆蔻之年，文词拔萃。及长入嫁赵家，其夫赵明诚喜金石之学。婚后夫妻感情甚笃，一起研究文艺学、金石学。婚后不久，明诚离家远游，清照伤情，故在别后一年的重阳节写了伤感离别情的《醉花阴》词，寄给明诚，全词为：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东蓠把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。李清照长于诗、文、词，兼书法、绘画，且通音律。诗文笔力雄健，情辞慷慨；词则继承婉约风格，南渡前以造语新丽而见称，南渡后以情调悲凉为主。著作有《易安居士文集》、《易安词》今已佚，后人辑《漱玉词》、《李清照集》现存。李清照是我国古代杰出的女词人，前无古人，后无来者，前后都无人相比拟。然她时乖运舛，生活的时代是南宋偏安，“靖康之耻”正发生在此时，靖康耻后，宋室南渡，她也仓皇南逃。“屋漏偏遭连夜雨”，在动乱中，她的丈夫赵明诚死，她只身一人在浙东颠沛流离，而且所收藏的金石、图书、文物散失，悲痛之中再加悲愤。在这连遭国耻、离乡、丧夫、文物失散种种不幸，感悟到世之无常，人生之苦，在众苦毕集之下，找寻解脱出离之道。这时，她决心归依三宝，赐号易安。自归依之后，茹素似比丘，参究如禅和，持诵若缁衣，晨参晚拜未忘一日。她深解经文义趣，随着时间的推移，一切过眼烟云，渐渐心定，若起旧念，提起经义，易于安稳，故她所撰诗词集子都署名 “易安”。

给事中官作弥陀忏 ——冯楫

南宋初年蜀川遂宁人冯楫（? - 1153），字济川，文武兼备，绍兴七年（1137）升任给事中。虽身在官场，然心系佛门。初为太学生时，即投身佛门，参佛眼远禅师，认识佛教，明白佛教宗旨，自此信根深植。后任给事中之后，大慧宗杲禅师，在明庆升座讲法，前往拜谒，探问禅法捷要，杲以参话头开启慧门，便得心印，成为宗杲在家法嗣。后宗杲因“神臂弓”事件后失却度牒，颠沛流离，仍不忘国家，不忘弘法，时号爱国僧人，冯楫亦然追随。冯楫虽得参禅心法，但他“教演本宗，行修净业”，至心潜修净土，疏作弥陀忏仪。冯楫亦曾领兵镇泸南，然每率领道俗作念佛法会，以西方作为归宿。是时，经建炎战乱，许多名刹，庙毁经残，便节省俸禄作印经造像之资。在他施资之下，建成大藏藏经48部，印小藏四大部。建炎廿三年（1153）知邛州，是年秋天，预知时至，届时身着僧衣，升高座，召集属吏道俗若干，在讲经说法中辞世。

参知政事见高僧往生而学佛 ——徐俯

徐俯（? - 1140），南宋初大臣，字师川，号东湖居士，洪州分宁（今江西修水）人。出身官宦，以父徐禧死于国事，授官通直郎，后升至司门郎。靖康时张邦昌篡位，自立为楚帝，而致仕。高宗立，授谏议大夫，绍兴二年（1132），赐进士出身，三年升迁翰林学士，再升端明殿学士，兼枢密院事，四年权参知政事，后因政见与赵鼎相左而去职，九年再任信州刺史。徐俯之舅父黄山谷信佛，而本人不愿乐与相闻。一次去拜望高僧德昌禅师，在他们谈笑间，禅师告说辞世，语毕而逝。徐俯感到佛法奥妙，便才深信。于是拜谒灵源禅师，在其开示之下省悟。靖康初年又到成都昭觉寺参拜克勤禅师，得其心法之要，绍兴中无疾辞世。有《东湖居士诗集》今佚。

宰相修净不修禅 ——郑清之

郑清之（1176 - 1251），字德源，南宋庆元鄞县（今浙江宁波）人。初名燮，字文叔。进士及第后任官，嘉定十七年（1224）参与史弥远废济王赵竑活动。理宗即位后，累次升迁至参知政事兼枢密院事，绍兴六年（1233），为右丞相兼枢密使，淳祐七年（1247）再度为右相。郑清之，虽身为南宋股竑之臣，又其时，国力衰微，政务繁乱，事多难料。但郑丞相，公务旁午，仍不废佛教研究和修持。他“教演本宗，行归净业”。他以宰相之身位，极力推崇佛教，特别是净土法门，他说：“今之学佛者，不过禅教律。究竟圆顿莫如禅，非上根器，神领意解者，未免蹈顽空之失；研究三藏莫如教，非得鱼忘筌，因指见月者（大小止观下手安心亦不易入），未免钻故纸之诮；护善遮恶，莫如律，非身心清净，表里如一者，未免自缠缚之苦。总而观之：论其所人，则禅教律；要其所归，则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎。方念佛时，口诵心维，诸恶莫作岂非戒；系念净境，幻尘俱灭，岂非定；念实无念，心体湛然，岂非慧。摒除万虑，一意西方，则不施棒喝，而顿悟圆机；不阅大藏经，而得正法眼；不持四威仪中，而得大自在。不垢不净，无缠无脱，当是时也。孰为戒定慧，孰为禅教律。我心佛心，一无差别。此为修净土之极致也。八功德水，宝莲花台，又何必疑哉！”

丞相修净土临终异香满院 ——钱象祖

五代十国的吴越王世代奉佛。第三代的钱弘俶，更是笃信佛法，礼敬德韶、延寿、螺溪诸高僧，更遣使持币赴日本、高丽等地，求智者大师遗典，故尔使天台宗得以中兴。太平兴国三年（983）入汴京归宋，取消国号，封为邓王。之后，居汴京，潜修净土，日持佛号，屏绝声色，蔬食素饭，直到毕命。其有子女求出家者，悉听任之。钱氏之族世代兴旺，直到南宋，他的后裔钱象祖，字承荫，自幼慧敏，博学能文，记诵过人，遂以诗文名冠一方，后中进士。宋孝宗淳化年间任抚州知府。在州之时，修郡学，兴礼仪，出帑币，赈灾民，济贫民，黎民景仰，士夫称颂。嘉定之初，官拜左相，举事识大体，求公允，其清廉之誉，播于朝野。钱象祖，虔诚信佛，早年参究有省，遍研宗教，到了晚年专修净土。当其时，以朝廷重臣身份，共与高僧结社念佛，士大夫桴鼓响应，修持净土蔚成风气。后辞官返里，又在家乡修建接待所十余处，每处皆以净土极乐命名，足见念佛之兴盛。并创建高僧寮，用作讲经说法之所。临命终时，他预知时至，沐浴更衣，结跏趺坐，称诵佛号而逝。临终之后，异香满院，芬郁数日，众皆称颂，激励后学精进念佛。

龙舒净土文的渊源 ——王日休（王龙舒）

印光大师极力推崇《龙舒净土文》，并为重刊写了序，而且明朝莲池大师和清朝大德知归子彭际清写了传文，足见该书在佛道修学，特别是修学净土尤为重要，其作者名叫王日休。王日休，字虚中，庐州龙舒人。生活在南宋初年，国家动荡，民族受蹂躏，加之性情沉静，故对时势深感悲凉，淡泊名利，一心钻研学术，探寻人生解脱之道。他博极经史，淹贯古今，宋高宗时举国学进士，却弃官不就。一日，他在钻研佛教经籍之时，忽然有悟，自言道：“我过去之所习．非究竟法，只有发愿生西方极乐才是我的归宿。”自足之后，尽弃所学法门，精进念佛。断绝腥荤，长期茹素，身着布衣，终身不娶，生活起居，独自酬作。每日早起晚寝，礼佛千拜，一拜一诵，六十年如一日。日休常认为，《无量寿经》称赞西方，义蕴深广。自汉迄宋，译文晦涩，很难使中下根器之人接受和理解，故招致我佛如来说经之旨，不很明白。于是日休乃祈祷观世音菩萨，汇集四种译文成大阿弥陀经，根据佛之本意，撰著《净土文》，耗时三年撰写修改，共五十六分。文辞清俊，条理分明，浅显易懂，说明亦多譬喻实例，至详至恳，有若父兄教育子弟。故尔得到大德称颂，乃刊行于世。其文既出，上自王公士大夫、下至屠夫、僮仆、兵卒、戏员均多读之，故净土法门在当时大力推行。后预知时至，临终之前三日，遍别道友，勉励他们精修净业，并说他要西归，不复相见矣。至期他给学徒们讲经完毕，礼佛念佛如常，时至三更，忽然大声称念阿弥陀佛数声，厉声说：“佛来迎我”，屹然立化。后有人画像供养。据知归子传文记载，南宋孝宗乾道（公元1165）中，庐陵人李彦弼染疾将死，梦一人自称龙舒居士，对他讲：“汝命不该绝，醒来之后喝白米稀饭，病可痊愈，而且你在修行之中应修捷径的法门。”李彦弼回答：“我每日念佛不辍”。既苏醒，索粥饮之，立愈。本来李不认识王日休，看了画像，完全与梦中相符，遂令诸子一同修学《龙舒净土文》。后闻日休立化，由是感谢，延聘画工绘画，请雕工板刻日休之像。《龙舒净土文》面世前后，亦有人撰写了净土文，为了区别，以日休出生地冠于书首，故叫《龙舒净土文》。

状元学佛作偈而逝 ——吴潜

吴潜（? - 1262），字毅夫，南宋宣州宁国（今属安徽）人。资质聪明颖悟，孩童之时，即能咏诗作对，宁宗时参加科考，一举登嘉定进士第一名。累有迁升，理宗继位之后，于淳祐中迁升为右丞相。吴潜虽身为右丞，但他一直奉行“直心是道场”，从不阿谀奉承，曲意逢迎皇上。他眼见南宋半壁江山风雨飘摇，累累上表，加强战守之备，抗御元军南侵。是其时，皇帝尚苟且偷安度日，哪管国家的安危，故尔对吴潜的表章深感不满。吴潜不顾个人的荣华富贵和安危，每每与理宗据理抗争，理宗一怒之下，将吴潜谪贬到循州。吴丞相对谪贬泰然处之，不怨天尤人。到了循州，他怀着一腔热血，时时忧国忧民，展抱负不遂，或寄情山水，或寓物抒怀，写了不少忧怨的诗和偈颂。原有集面世，后散失，到了明末梅鼎祚，收集刊校出版了《履斋遗辑》。吴潜，在未当官之时，潜心究悟佛法，深有悟人。其后为官，以佛法驭世法，忠于国家，勤于政事，体恤民情，以国家为己任，虽明知不可为而为之，常负疚身为丞相，却不能改变偏安之现时。失官之后，一面写诗作文，抒发报国之志，忧国忧民之怀，以希冀皇帝能回心转意，挽救国家，拯救黎民；另一方面，研习佛法，广行六度，坚持净戒。故到了循州谪贬之所后，不居官署，而移居枫亭接引寺，勤参法要，亲近大善知识，每听寺僧说法，不以丞相之身参加。人或问之，答曰：履斋居士。如是廿年如一日，景定三年（1262年），吴潜预知时至，撰写遗表，遣人送往朝廷，以尽最后一点报国之力。同时，遍别亲友，甫毕，作诗偈，端坐而逝。

寺院培育的文学家 ——党怀英

金国文学家党怀英，兼工书法，特别是小篆，当时称为第一，赵沨亦是书法名家，虽与党怀英齐名，但时人列为第二。党怀英（1134 - 1211），字世杰，号竹溪，先世冯翊（今陕西大荔）人，父官泰安军（今属山东），遂为泰安人。年少之时，因父从戎在外，怀英不得已辞母到本地名刹读书。该寺住持很有学问，一边教习怀英诗文、字画，一边不时讲授佛教常识。随着年岁增长，知识增多，寺僧见怀英性慈善，进而教授佛教义理，因为怀英聪明颖悟，举其一便能反其三。在寺之时，常与禅僧辩论，总是对答如流，议论与教义相吻，众僧佩服怀英聪明有智慧。怀英在寺院寒窗十年，学业大有长进，博通经史，旁及佛典道书，能诗能文，尤以篆楷称善。功夫不负苦心人，金世宗完颜雍大定（元年1161）年间赴科考，一举而登进士。随之授应奉翰林文学，翰林待制、兼同修国史。大定廿九年（1189）充任《辽史》刊修宫。金章帝完颜璟继统，党怀英于昌明三年（1192）迁翰林学士，继为翰林学士承旨。党怀英虽然身为朝官，除忠于职事、效命国家之外，还致力于佛教研究，修习佛法，颇领佛法旨要，见性开悟。故当时高僧圆寂，遗嘱碑文多延请怀英撰写，一时高僧之碑铭行状，悉出于怀英之手。大安三年（1211）预知时至，寂然而化。

宰相耶律赏赐赠寺 ——耶律楚材

耶律楚材（1190 - 1244），字晋卿，号湛然居士，法名从源，蒙古大臣，辽东丹王突厥八世孙。自幼好学，宿负奇志，常以天下为己任，博学多才，贯通经史百家乃至医卜、工巧、农田之技。仕金为小吏，久之厌弃，乃从万松寺行秀禅师参究佛道，依住数年，得其心要，秀传其衣拂，以继衣钵。1215年，成吉思汗攻取燕京（北京），闻其名，召而用之，呼为“吾图撒合里”（长髯人）。每从西征，楚材劝之戒杀伐。太宗窝阔台即位，拜为中书令，军国大计，悉听从楚材，深受信用。于是令楚材制定朝制，定君臣礼仪，制定《便宜十八条》，立燕京等十路征收课税，使蒙古国粗有礼制和法制。公元1231年，任必阇赤（书记官，即中书令），随太宗窝阔台灭金，废屠城旧例，活人无数。破汴京之时，奏封孔子51世孙孔元措为衍圣公，编印儒家典籍。1236年定天下赋税，翌年陈《时务十策》信赏罚、正名分、给俸禄、官功臣、考殿最、均科差、选工匠、务农桑、定土贡、制漕运，多被采纳。百废待兴，遐迩悦服。每裁决一事，帝嘉叹累日，赏赐愈恒，数可百万。而楚材虽人在宦海，心仪佛道，诵经藏、劝杀戒、素粗食、穿布衣，淡泊如常人，帝臣虽劝，婉言谢绝。1243年预知时至，告家人将帝所赐越百万之资财，悉数不动，盛辇送佛寺充作供养。李之纯（字纯甫，号屏山居士），读华严经撰写《鸣道集》，请楚材撰序，耶律楚材不顾年迈，欣然应诺。

常居佛寺的宰相 ——刘秉忠

刘秉忠（1216 - 1274），初名侃，字仲敏，本辽世族，邢州（今邢台）人。武人出身，祖父及父均任武职，秉中十七岁任节度府令史。未几便弃官入山读书，对易学及邵康节皇极数很有领悟。随着岁月推移，知识面增加，遂又接触了佛典，读之有省，尽弃前学，入武安山中（河南彰德）剃发为僧，法名子聪。拜万松寺行秀禅师，行秀器重，留住多日。行秀命他拜谒海云寺印简大师，简师又推重。当此之时，元世祖忽必烈召见印简大师，秉中偕行。世祖欲任印简为官，拒不接受。世祖无奈请求推荐人才，简不得已而推荐秉中。秉中初不接受，印简开示菩萨利乐有情为道，万松行秀亦驰书劝慰，方接受世祖之任。世祖见面与之交谈，出语珠玑，心中大悦，命主机要，每征战必要秉中同行，而中又每以戒杀为劝，大军所到之处，活人不可数计。元世祖忽必烈践祚称帝，命其还俗，赐名秉忠。领中书省事，拜受太保，制定朝廷制度仪规，推荐人才，建设大都，皆有特殊功劳，深受世祖欢心。于是世祖赐以华宅美女，秉忠正色以待，居于佛寺中，素食如常，诵经不辍，其清俭之行，一贯如初，唯一收养一子用作私事。至元六年（1269），预知时至，遗言以僧礼安葬，世寿59岁。帝十分哀悼，赠号为常山王谥文正公，有《长春集》行世。

无心官场热心道场 ——赵孟頫

元代大书法家、文学家赵孟頫（1254 - 1322）字子昂，号雪松道人，水精宫道人，祖籍湖州（今浙江湖州），赵匡胤十一世孙。他善画山、水、人、马、花、竹，山水师法董源泉、巨然，人马学李公麟，并用书法写木石、花草。其字能篆、籀、分、隶、真、行、草，尤精正楷、行书和小楷，独立成赵字体。至元廿三年（1286）程钜夫奉诏访贤，赵孟頫被引见给元世祖忽必烈，必烈见他才气英迈，神采焕发，似如神仙中人。一见欢心，先任为兵部侍郎，后又迁集贤殿学士，不久承旨荣禄大夫。延祐时任翰林院学士承旨。元仁宗也很喜欢他，见面之时总以字呼之，说他是唐时李白、宋时苏轼。但赵孟頫对官并无多大兴趣，除热心书画之外，就是喜欢谈禅论道。他很早就慕中峰明本禅师之大名，诚心前往参拜。无论赵孟頫怎样提问，明本总以《略义》一卷所讲内容回答。佛门有一名言：“一经通一切经通”，明本以此之理开导后学赵孟頫，孟頫对佛教谛理颇有省悟。接着明本禅师又将《金刚经》、《般若经》等送与孟頫。每接受其书，都要焚香望拜，并回书作谢，而且还言必称“弟子”，对佛教之诚可鉴。因对明本特别敬重，还画像一轴，以便参拜。

魏国夫人信三宝持诵观音到毕命 ——管道昇

元朝仁宗皇帝很敬重大书法家赵孟頫和他的夫人管道昇（? - 1319）的字写得绝妙。于是命管道昇书千字文，并命工部着玉石工匠打磨装成玉轴，送秘书监装裱收藏；又命赵孟頫书六体字六卷；再命他们之子赵雍书写一卷。完毕之后，仁宗皇帝说：“我这样的目的，是为了让后世人知道，我朝有善于书法的妇女，并一家都善书法，以让世人惊叹。”故史典评道：“魏夫人之后，无与俦者。” 管道昇，字仲姬，一字媱姬，乌程（今浙江湖州）人。自幼聪俊，博通多闻，善辞章，工书画，尤善画竹、梅、兰，真是翰墨辞章，无一不善。她宿信三宝，常持八关斋戒，执身不犯。亲手书写《金刚经》数十卷，送给名山有德之僧，不少博通经藏之僧都希翼能得她的真迹。据传《晴竹新篁》是她创制的。延祐四年（1317）被封为魏国夫人。她跟中峰明本大师受教，参究佛法心要，有省悟。诚信观世音菩萨，终身执持菩萨圣号。延祐六年（1319）无疾而终。管道昇与夫赵孟頫，天作之合，不仅郎才女貌，而且兴趣爱好相同，自然感情酬合。但赵孟頫身在官场，难免有色情之癖欲。有一年，赵欲娶心羡之歌伎为妾，但不敢启齿，乃书一词送给夫人。其词曰：我是学士，你做夫人。岂不闻陶学士有桃叶、桃根，苏学士有朝云、暮云。我便娶几个吴姬、赵女，何过分！你年纪已过四旬，只管占住玉堂春！管夫人看后，内心明白，未道究竟，也填了一首词回敬。其词云：你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱俩个一齐打破，用水调和，再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。管夫人回答很巧妙，也形象道出两人无法分割之情谊，令赵孟頫打消了娶妾念头。

学士血写《华严经》 ——宋濂

宋濂（1310 - 1381），字景濂，号无相居士，又号潜溪，明初浦汀（今属浙江）人。自幼贯通五经，元朝至正中，荐授编修，未就，隐居龙门山著书。明太祖朱元璋取婺州（今浙江金华），聘为《五经师》，次年因李善长举荐，征至应天（今南京），任江南儒学提举，为太子师，随之编修《元史》。洪武十年（1368）致仕，洪武十三年连坐胡惟庸案贬茂州（四川茂汶），途中病死。

宋濂，是明初硕儒，他亲佛是很有名的。幼奉佛法，参究佛教，研习佛法，曾撰《心经文句》、《高僧塔铭》三十九篇。母卒之时，刺指血和墨，书写《华严经》八十卷以追福德。平时又多与高僧云游，临殁之时，怡然自得，书偈作毕而逝。后云栖袾宏莲池辑其文为《护法录》，刊刻行世。

宰相发心修庙 ——陆光祖

印光大师讲：“一切诸佛莫不以流通法道为嘱……流通之人，应以真修实践之高僧及有权势财力之王臣绅商”。佛门都很熟悉明末四大高僧，即莲池、蕅益、紫柏、憨山，然而紫柏真可和憨山德清之师则是云谷禅师。因为紫柏、憨山名声很大，反把师傅淹没了。明朝末年，国运日衰，禅法末落，云谷禅师感叹，便到南京栖霞寺。其寺虽说创于齐武帝永明七年（489），后梁武帝又派能工巧匠在山崖上凿了许多塑像，取名为千佛岭。到了明末，千年古刹，大雄宝殿，竟成了野兽的巢穴，寮房客堂竟成了贼窝。一天，又有贼人到寺偷物被猎人捉住，送去云谷处置，意欲送官府治罪。云谷非但不送，反而给物。刚好，陆光祖以礼部之事南巡，闻之此事到寺走访。见云谷不凡，暗自心喜，论及此事，云谷以“一阐提人（作恶者）也有佛性之理”，阐发此事处置之由。越谈越投机，竟连谈三天。陆光祖由此而萌发修葺栖霞寺的善心。寺复，请云谷作住持，云谷推辞，陆光祖只好请河南嵩山少林寺的善老和尚作住持了。

陆光祖（1521 - 1597），字与纯，号五台居士，平湖（属浙江）人。明嘉靖进士，授浚县（今属河南）知县，后迁升任礼部主事，吏部郎中，得尚书严讷信用。万历年间迁工部右侍郎，因议漕粮与丞相张居正意见相左，遭弹劾。张居正死，复起用，官至吏部尚书。后因荐人忤旨，遂乞骸归里。居家之后，研究佛乘，潜心参究，意欲汇通儒佛，融合禅教。在家开堂讲经，从学者众，曾摹刻《五灯会元》，又曾乞请宰官居士，重兴修复明州育王塔。晚年从紫柏尊者云游，协力刻制方册大藏。预知时至，迎请紫柏尊者为之说偈，遂安详而卒于家中。【资料整理编辑：谢润良】

赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟赵鼎,计法真,张九成,李邴,历代,名人与佛教,名人,佛教,王安石,苏东坡,黄庭坚,陈瓘,杨杰,李公麟