什么是般若的体性呢
净界法师
这一科是讲到摄善法戒，就是修习六种的善法，现在是讲到第六科的般若度，首先我们看般若的体性，看补充讲表第十页：
附表六、般若度
最后一个附表般若度，首先我们解释智慧的体性，再说明智慧的差别。我们先看智慧的体性，看论文：
总言慧者，于所观境，事物或法，能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。
拢总来说，所谓的智慧就是我们内心对于所观察的境界。什么是所观察的境界呢这当中提出二个：一个是事物，一个是法。
事物就是佛法的世俗谛，就是说整个十法界的因果，我们能够观察到：一个人富贵是从持戒中来，一个人长得庄严是从忍辱中来，我们能够通达这个世间上痛苦跟安乐生起的差别因缘，这个叫作事物，也就是诸法的别相。
法是讲到说法的真谛，就是说明不管是富贵的果报、或者是卑贱的果报，它们都是因缘所生法，它的本性都是我空法空的，所以这个法就是诸法的总相，一切善恶的法它的本性都是无自性的，都是假借因缘所生的。
当我们内心当中去观察世俗谛的因缘、或者观察真谛的空性，我们内心能够具足拣择的功能。
拣择的功能我们说明一下：
拣就是判定是非，择就是善知取舍。
就是我们内心当中对宇宙间诸法的相貌，我们第一个应该要能够判定是非，我们能够如实的知道什么是一种功德的相貌、什么是一种过失的相貌，什么样的因缘会给我们带来快乐，什么样的造作会给我们带来痛苦，你内心当中有这样一种判定是非的功能。
其次，当你判定是非以后，你内心能够产生一种善知取舍的对治力，你能够舍掉痛苦的恶法、追求安乐的善法，你内心有这样的对治调伏的力量。
当我们内心当中对于诸法的差别能够判定是非、善知取舍，我们安立说你内心已经生起这样一种清净的智慧。
智慧的内涵当然是拣择，从浅深来说，有闻所成慧、思所成慧跟修所成慧。
我们刚开始听闻佛法一种基本的正见，我们能够了解到诸法善恶的差别，知道什么事是功德的、什么事是过失的相貌，也就是我们能够自我反省，所以闻慧能够生起一种如实的观照。
但是当我们把这样一种智慧长时间在内心当中一次一次的观照，就会产生一种思慧，思慧就能够对内心的恶法产生一种调伏的力量，能够善知取舍，不能断要他断，就是你那个观照力增长广大，增长广大对恶法开始对治调伏了，思慧就有这种力量。
等到修慧的时候，当然是有禅定的帮助，就能够把恶法全部的断除，就转凡成圣了。
总之就是说智慧的体性，就是对诸法的差别相，我们能够具足判定是非、善知取舍，这样子我们安立说你内心当中已经具足智慧。
智慧的所缘境，此通于五明处善巧之慧也。
在《瑜伽师地论》上说，菩萨的智慧是菩萨学法当于五明中学。这种拣择的智慧，是通于五种的处所：
第一个是内明，内明就是大小乘的佛法，因为大小乘的佛法都是一种心地的观照、心地的法门，所以叫作内。
第二个是因明，因明就是一种逻辑学，一种论理学或者逻辑学。
第三个是工巧明，工巧明就是讲到工巧、技艺、科学等等。
第五个是声明，讲到文学、语言等等种种的文学。
从菩萨的修学角度，内明当然是根本，因明、工巧明、医方明跟声明是属于枝末法门。当我们对于这五个处所，通达拣择的智慧，这就是所谓菩萨的智慧。
《大智度论》的六种波罗蜜，把前面五种判作福德资粮，第六个判作智慧。智慧跟福德之间的差别，龙树菩萨讲一个譬喻说：我们这个房子里面有很多的珍宝，珍宝就是你在辛辛苦苦所积集的布施、持戒、忍辱，精进、禅定的福德资粮，里面有很多的资具，电视、冰箱、沙发、种种可爱的资具。这个智慧是扮演什么角色呢智慧就是房子里面的电灯、光明。如果你今天只有修习福报没有智慧，你对你里面资具的福德不能善加利用，不可以，因为你在黑暗当中。智慧就是一种 里面的光明，它能够把你前面的福德发挥出最大的效果，这就是智慧在六度当中扮演一种引导的角色，光明。
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文章标题：【净界法师】【瑜伽菩萨戒本讲记】什么是般若的体性呢？发布于2021-05-08 20:00:34
