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般若智慧楞严经 般若智慧楞严经2 般若智慧楞严经3 般若智慧楞严经4
明心见性的人是什么样子(宣化上人)
明心见性后，没有无明烦恼，般若智慧便现前，现出自性的大光明藏。
修道人志愿在明心见性，不是口头上说“我已明了心、见了性，我已经开悟了！”不是单在口头上用功夫，而是要有真修实证。
明心的人，觉得天下任何事也不困难，也不怕苦。为什么因为他已通达万物之本体，彻法底源，所以凡事都任运自在。见性的人，见到自己的本性，所以不再忧愁了。
明心的人不愚痴、见性的人不忧愁，心如明镜，又心如止水──事来则应、事去则净；这就是最实际的证明。人没有无明烦恼，般若智慧便现前，现出自性的大光明藏。
什么是自性的大光明藏里面无人相、无我相、无众生相、无寿者相；可是，也有人相，也有我相，也有众生相，也有寿者相。
虽然无相而不灭相，有相不碍无相，无相不碍有相，有无自在，有无如如。在这个境界分上，心、佛与众生，是三无差别。
学佛的人，应该问问自己──我布施是为了求名，还是为了要帮助他人我持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，是为了要给人家看，还是为了真心修行修道不是戴面具，不是装模作样、专给人家看。
修道全靠自己用功夫。付出一分功夫，便有一分收获；拿出一分诚心，则有一分感应。一切一切，都要真实不虚，切勿自欺欺人！愿共勉之。
【宣化上人往生前承认是古观音再来】上人往生前，恒实法师曾问上人：师父，有很多人说您是阿弥陀佛再来、观音菩萨再来、达摩祖师再来，到底师父是谁上人就说，是古观音。
【注】古观音是谁是正法明如来，还是观世音佛《楞严经》(卷六)云：“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。’”
《大悲心陀罗尼经》云：“佛言：此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”
《千光眼观自在菩萨秘密法经》云：“汝等善听：我念往昔时，观自在菩萨于我前成佛，号曰正法明十号具足，我于彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化今得成佛，十方如来皆由观自在教化之力故。”(大正藏第20册No.1065)
【附】宣化上人圆寂以后，烧出4000多颗舍利子，足见他一生不打半句妄语。
明心见性后怎么修(成观阿阇梨)
先明心见性，次依：
①严持净戒：依循四种清净明诲、三种渐次，于本性（如来密因）而净持禁戒；
②修持楞严咒：咒从顶上化佛口中出，表此咒是“如来顶”咒(佛顶咒)、是“无上咒”，以其最尊、最胜、最上、且力用无尽故，其密义以及功用威力，怎么说也说不完；此法门是“佛顶法”，如法持咒，即是总持一切法义，得神咒不可思议的三密加持,威神无量。
③修首楞严大定：先持楞严咒全咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定，入三摩地，得首楞严大定；
④证首楞严三昧：五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动，成就首楞严三昧（达修证了义之境）；
⑤证圆通——以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通；
⑥得首楞严：复依首楞严三昧力，断惑证真、入五十五位（圆满诸菩萨万行），逮于佛地、于一切事究竟坚固（得首楞严）。
——依据成观法师《大佛頂首楞嚴經義貫》综编
一定要三大阿僧祗劫渐修吗(成观阿阇梨)
关于“顿悟、顿修、顿证”，有些人颇有怀疑，而执一定要三大阿僧祗劫渐修。
①渐修法门是有的，但那是以渐根人说的。
交光法师于《楞严正脉》中云：“不随二字便是顿修、顿断工夫。”
又于解释“何藉劬劳肯綮修证”时说：“依管见，(肯綮)作劳筋苦骨、克(刻)苦修行之意。‘何藉’者，言不须作意苦求修证也。良以顿入悟处高妙，了达妄本空、而真本有，但息颠倒分别，一念入无分别，本空者无依而何所留，本有者无覆而何所隐哉，故不假于苦修证也。”
接着又说：“而欲希顿修者，当先求于顿悟，如其悟未大彻，而妄拨事修，自成陷堕，亦愚惑之甚也，甚之！”
交光法师此段之意为：“不随”二字便是顿修、顿断的工夫(法门)。
所以修行不一定要所谓“苦修”，只要法门对，法门巧妙，是可以顿修、顿断的；但是要这样顿修、顿断的人，却要有条件、够资格，那就是要先“顿悟”。
②顿悟以后，才能谈得上“顿修”、“顿断”。
当然，顿悟顿证，除了大智法门之外，还必须有诸佛加持力在内，才得如是(佛在讲各种大经前、或讲经中放光，那是干什么呢那就是在加持众生呀！——并不是作秀、或显威风)。
③《楞严经》云：“汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。”从这段经文可见如来悲心之重！
然而要受如是大利益，也是有条件的。那就是如《楞严正脉》所说的“不犯四过：一、坛差；二、戒缺；三、师秽；四、疑悔。”若于此四过犯了一项，则很难“现生取证”，只是为将来证圆通“种远因”而已。
故知，若欲现生取证，必须：1.建坛；2.持戒；3.师净;3.不生疑悔;4.然后如法持咒，则必成圆通三昧。
最后，本段经文中，佛说若如是依法而修，若不能现身成就，“十方如来便为妄语”，可见这是如来保证，一定会成就的法门。
是故吾人今生既幸遇此法门，切莫错失良机。
——成观阿阇梨《大佛頂首楞嚴經義貫》
【成观阿阇梨】台北市人,1947年生。①汉传东密(印中日)三国传灯．高野山真言宗第53世阿阇梨(1996-)；②贤首宗(华严宗)兼慈恩宗(唯识宗)第42世法脉传人(2010-);禅宗(曹洞宗)传承；③楞严座主，法华译主。④现任台湾大毘卢寺及美国密西根遍照寺住持(1991-)；⑤著作：楞伽经义贯，楞严经义贯(上.下)等中文著作17种；The Diamond Sutra(英译金刚经)等英文译作共10种。
悟后起修(妙印法师)
当行者，明心见性，悟后起修，行深般若波罗蜜多，走在“照破五蕴皆空”的路途过程中时，行者务必“佛来斩佛，魔来斩魔！”
一切无住，不住一切——应无所住而生其心！
然而，在人间的一切大乘行者，并非是完全脱离了社会环境的修行人，来在人间，各有使命，仍然需要自度度人。要自度度人，必然就要跟一切有缘众生打交道。
那么，菩萨的修行原则是什么呢
一者：自度时，完全放下身心世界，行深般若波罗蜜多，入无所住而生己之真心！如如不动！无佛无魔，无我，无人，无众生，无寿者！无人可度，无度人者！如如不动，才是真正礼敬诸佛！礼敬的是真佛！
二者：度人时，回到当下的境界，必须严持戒律！身口意三业，恒常清静，时时处处，以十善业道，或五戒十善，或在家菩萨戒，或沙弥(尼)戒，毗尼日用，比丘(尼)戒，出家菩萨戒等，做为自己的日常行为指南！以“布施，爱语，利行，同事”做为跟一切有缘人打交道的方便！
切记：跟不空的人在一起，自己什么都不能空！既然不空，就有善有恶，有善有恶，就要入断恶修善，善护佛戒；从中随缘，接引大乘根性的有缘人。仅此而已!
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文章标题：明心见性后,没有无明烦恼,般若智慧现前,现出自性大光明藏!明心见性后怎么修(宣化上人,成观阿阇梨)发布于2021-05-08 20:09:31
