【须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
刚才讲到了“则非”、“是名”的句型，接下来就提到一个问题。流通本有是名般若波罗蜜一句，为后人所加，大误。须知此科及下科，正明会归性体，故皆遣相以明性。至大千世界三十二相两科，乃兼明不坏假名。章义分明。乃无知妄作，一味滥加，可叹。不但唐人写经，无是名句。智者、嘉祥、圭峰三大师注疏中，皆无是名句意。当从古本。
言则非者，令离相也。离相者，所以会性也。我们听到则非，就要知道是让我们离相。故标科曰会归性体。照上来语例，应曰如来说。今不曰如来说而曰佛说者，义趣更深。略言其二。
（一）佛者，究竟觉果之称。人皆知证得究竟觉果而成佛，由于修般若。而不知实由修般若则非般若也。这就是我们学佛之人普遍存在的问题。我们只知道修般若，却不知道“般若则非般若”这个概念，很多人诵到这句话的时候就会产生困惑。我们听到般若时，就执著般若，认为有一个般若可得、可修、可证，其实是执著在般若的法相上了。
使修般若而未离名字相，则为著我人众生寿者，尚能称究竟觉耶！所以，不管我们执著什么，只要执著了，当下就是著四相，怎么能称为究竟觉呢整部《金刚经》就是为了让我们达到究竟觉，合于本觉。尚何成佛之可能！故今特曰佛说者，所以示证果者由此而证，则修因者当如是而修也。我们要从因地下手。种瓜果蔬菜，需要先埋下种子，然后再浇水，再借助天气等因缘，才能开花结果。修般若法门，成就无上菩提是相同的一个道理。
（二）既证性矣，亦复现相，则称之为佛。也就是空有无碍，空有同时。故佛之一称，乃性相全彰之名，非同如来但属性德之称也。大家要知道，佛与如来，称谓不同，同在彰显如来的性德。故今曰佛说者，乃指示般若则非般若，不可打成两橛。则非般若波罗蜜，当从般若波罗蜜中做出。所以开示：当即名字以离名字也。般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。我们现在对“则非……是名……”就有更深入的了解了。
故上文曰：以是名字汝当奉持。此与应生清净心句，同一意味。也就是前面讲的：不应住色生心，不应住色、声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。大家要前后连贯上。所谓空在有中，非灭有以明空也。所以，整部《金刚经》就是在诠释二边不著的法义。如果能够任运无碍，自然就一为无量，无量为一。十方法界，随处都是道场，随处都是净土。
世尊因正令明性，既不能不遣相。而一味遣荡，又虑人误会而偏空。故不曰如来说，而曰佛说，以示意。此与不坏假名，说是名某某时，不曰佛说，而曰如来说，用意皆极深密。《金刚经》里面的每一个用字都是有考量的，都是有深意的。我们为什么要讲那么细致就是为了在听闻的过程中训练我们的心。我们的心本来是很粗糙的，无记、散乱、昏沉、掉举，在闻法的过程当中，通过不断善思惟来转我们的妄识。
盖不坏假名而曰如来说者，明其虽不坏相，仍应会归于性也。今遣荡时，不曰如来说，而曰佛说者，明其虽应会性，而亦并非坏相也。就是让我们空有两边都自在无碍。换句话来讲，让我们在境界里面能够如行云流水一般任运自在。既彻底了知它的因缘本末究竟，了知它的缘起法，但又不因此而迷失。然则此中已含有不坏假名意在。何须滥加是名一句，方显其不坏假名耶！总由未明经意，所以无知妄作。
总之，佛说般若，是如其自证之理智而说，令一切众生开佛知见耳。开佛知见者，令知性本无相，须离相修持，而后可以见性也。故曰般若则非般若。若不明此理，心中有一般若波罗蜜名字相，便取法相，尚得曰奉持般若波罗蜜哉！
换句话来讲，我们将妄心、妄念彻底看清楚之后，自然就合于本觉，当下就圆满具足。我们看菩萨的五十二阶位，从凡夫到成佛，看似在讲菩萨，好像离我们很遥远，其实并不是，它就是在讲我们从不觉到觉行圆满的一个过程而已。如果我们觉得这是在讲别人的事情，那还是没有真正领悟佛法，还是心外求法。
何以故若取法相，即著我人众生寿者故。此中但云般若波罗蜜则非般若波罗蜜，不连金刚二字说者，正明上文所云以是名字奉持者，乃谓当奉金刚能断之名，以行金刚能断之实，而断其取著法相耳。般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法！
般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，并没有加“金刚”二字，为什么连般若这样无上圆满的妙法，都是离名字相的，不加“金刚”的用意，是让我们念它的能断之意、能断之智慧，而不是念“金刚般若波罗蜜经”这个名相。同样，念佛是念他的功德、他的内涵。真正领悟其中的道理之后才能够做到念而无念，无念而念。
又当知佛知说此，正令不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若，乃为般若波罗蜜耳。此上来所以言无有定法如来可说也。用二边不著的智慧去修习觉观，自然法法莫非般若，法法都是智慧。接下来会讲，一切法皆是佛法，这才是真正的般若波罗蜜。
总而言之，佛说般若则非般若，是令领会法法皆般若，不可著般若之名字相。此以是名字奉持之所以然。非谓在名字上奉持。又所以二字，便是真实义。上云汝当奉持，即谓当奉真实义而行持也。我们应该念的是它的真实义，行持的也是它的真实义，而不是表相。
我觉得大家非常有福报，像我出家学佛了十几年，经历了那么多才领悟到这一点。大家没有那么辛苦，坐在这里就能听到，虽然现在也许没有像我感受得这么深切，但至少已经种下了金刚的种子，这会让我们少走很多弯路。等到将来大家真正想修行解脱的时候，金刚般若的智慧能够真正帮助我们解决问题。无论是诵经、拜忏还是法会，有法义在，我们自然而然就能够得到受用。否则就容易住着在功德相上，沾染到很多的人我是非。因为只是在相上做功夫，内心并没有生起觉观，转化我们凡夫的妄识和情见。今天就讲到这里，请大家合掌回向。
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！
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文章标题：201122《金刚经》第九讲之八（佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜）发布于2021-05-08 20:12:27
