般若波罗蜜多心经——一切看破，一切放下，一切随缘--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

士不可以不弘毅

任重道远

究竟智慧之无尽海，慧流莫不之归，归之亦无增；

具足万法的唯一源，法脉皆从此出，出此而不减。

第十讲究竟涅槃

般若波罗蜜多心经

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。

以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

第十讲究竟涅槃

明白没有生灭，这就是大乘讲的空。相也没有生灭，自性、本体也没有生灭，也就是说能现影像的镜子本身是不生灭的，里边现出的这些影像也不生灭，也谈不上生灭，所谓的生灭就不成立。这个时候你就证到了大乘的般若智慧了，这就是自性涅槃。就是自性本身没有相，但是它有相和用。自性的用就是八识，就是阿赖耶识，就是末那识，就是意识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，也就是五蕴（色、受、想、行、识），也就是十八界。这就是自性的用。

那么自性的用就能现出相来。什么相呢五蕴里边现出的相就是色相、色法；十八界里现出的相就是五根、五尘的色相；还有五蕴里边的受相、想相、行相、识相，这些都是它现出来的相。最直观的相就是我们能看见的东西、听到的音声、嗅到的味道、尝到的味道、触到的东西，这都是相，这都是佛性的用、自性的用。那么自性的这个用本身就是不生灭的，就没有生灭可得。这你就明白了，这是自性涅槃。自性涅槃就是本性能照的能力就是不生不灭的，它的作用也是不生不灭的，它作用里现出的各种相（色、受、想、行各种相）也是不生不灭的，或者更准确一点儿地讲，是离生灭戏论的。生灭是个戏论，只要离开了生灭的戏论，就证得了自性本来涅槃。

证得了本来自性涅槃，马上生起的这个智慧就能明白，本来就没有一个地方可以住，也没有住在任何一个地方的“我”，也没有一个境界是固定的，也不需要住在某一种特定的境界里，一切境界本来安住，本来涅槃，这就是佛所证得的或者大乘菩萨所证得的无所住处涅槃，就是打破了时间、空间、生灭、我、法一切误解了，包括小乘的那些求取一个究竟涅槃（小乘也要求取究竟涅槃，他把一切现象灭尽，认为是涅槃）的这种误解也打掉了。因为什么呢有现象就是涅槃，又何苦在有现象的时候去追逐一个没有现象、没有根身的寂灭呢本身就是寂灭。这就是真正的究竟涅槃。真正的究竟涅槃就是一切看破了、一切放下了、一切随缘了，就是“天下本无事，庸人自扰之”。这就是大乘所证的涅槃。

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