南师｜修行就是要把自己的种性转了，就是转这个种性，转成佛性--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

《成唯识论》卷二第62页。我们再倒退回来，上次提到一下，怕因为连续下去容易忘记，再提起大家注意。现在，是说我们的种性的形成，就是什么根器，就是前生所带来的种子的道理，唯识学叫做种子。什么是“种子”等一下有解释的。

“然种子义略有六种”，“义”就是道理、意义、意思。包括了“六种。”

第一，“一刹那灭。谓体才生。无间必灭”，就是我们现在的心理状况，有些思想观念、感觉、心理作用，“一刹那”之间——“刹那”是一弹指60个刹那，有时讲是20个，不定，那么就是很快（的意思）。我们一刹那之间，这个思想一过，自己都抓不住，“一刹那灭”，一刹那起了就没有了，自己抓不住了。这种心理状况就是说，心性之体上产生，刚刚生起，“无间必灭”，中间没有空隙，没有间歇性，一起来就过了，没有了。有时候，我们的思想自己把握不住的，此心理状况必须要知道。

譬如做梦的思想，做梦的那个境界，很少人把梦记住，其实每天都有梦。当我们睡眠要睡着以前已经在做梦，有一种迷迷糊糊的那种影象，就是做梦，真正睡着了，那个影象没有了。睡眠时间不会太多，最多一两个钟头、两三个钟头，真正睡着才个把时辰——拿我们古代讲，一个时辰包括两个钟头。后来，大部分快要醒以前，脑筋已经醒了，身体还懒。那么醒了的时候，做梦多半是快要睡醒了的这一刹那。

最长的梦，依现在心理学科学的研究，没有超过几秒种的。就是做一辈子的梦，好像自己过了几十年，或者受了很大的苦，没有超过几秒钟的。梦里的时间跟我们现在的时间是相对的，等于我们高兴的时间，欢乐当中的时间很短暂，一下没有了；受苦的时候就感觉到时间长了，所以，时间是相对的。梦中的时间那么短暂，但是我们经过了很多事，醒来以后马上忘了。所以，梦是独影意识的作用。

独影意识……本院的同学，我昨天晚上好像听到你们重放我讲的那个《八识规矩颂》，应该知道了。独影意识也叫做独头意识---意识的后面，现在心理学上就叫做潜意识、下意识，乃至有些人觉得第六感这些灵感也是这一面的作用。

这个独影意识，即第六意识的反面，在三种情况下会出现：做梦的时候——独影，意识单独的，不是靠我们现在的眼睛、耳朵、身体——眼耳鼻舌身前五识都不需要帮忙，所以，它是这样一个情况，叫独影；一种是入定的时候，有一种定比较类似昏沉，打坐的时候看到什么境界，有许多人认为是神通、灵感来了---独影意识作用；第三种是精神病的时候、神经病的时候，他所看到的：噢，看到什么人在跟我讲话，什么鬼呀、神呀……他所看到的是真的呀，在他那个情况中是真的，是独影意识在作用，同梦中一样。我们梦中有时候碰到烫的，也烫得不得了，碰到悲伤的时候流眼泪就哭，哭醒了以后，枕头上还有泪水，真的！然后自己还笑：哎呀，在做梦。

你说我们醒了（的时候）在做梦还是那个时候在做梦谁能够下个定义现在正在做梦，这个梦是瞪着眼睛做的，闭起眼睛的那个梦是关了眼睛做的。究竟哪样算是梦依哲学的道理，很难断定。所以，文学上经常用“人生如梦”，我把它倒转来用，“梦如人生”，你本来就是梦，你好像把梦看轻了，梦还很重要呢，梦如人。

为什么讲到这里呢像独影意识所起的这种作用，在梦里头，我们睡眠有时候思想很多。譬如我们一个人睡着了，或者要买股票的人灵感多得很，一天要紧的时候，这样想那样想，起来的时候忘了。所以，我们小的时候常常听人说：哎，你那件事情怎么处理呀碰到困难。我们那边的土话：哎，“夜里睡下千条计”，一千条的计划，“早晨起来摸个屁”，都空了，都忘了，不晓得怎么处理。一想呀很多，这样也是办法，那样也是办法。

所以，欧阳修，宋朝的那个大文豪，也是大历史学家，也是大名臣，欧阳修讲：“作文有三‘上’”，写好的文章呀，有三个地方容易写，“马上”，骑在马上的时候——所以现在的年轻人喜欢驾驶摩托车、汽车，同骑马是一样的。那个时候，我们经常骂年轻人：多危险呢！后来我一想：他也对，不骑一下不过瘾。一边在骑车时，一边脑子里有很多幻想啊，所以，撞死人也在梦中。马上思想多，文章的灵感。

“厕上”，屙大便、屙尿的时候灵感特别多，因为下面开了，上面脑神经放松了，真的呀。所以有许多人坐在马桶上爱看报，我们从小，我一辈子也没有这个习惯，不敢。因为我们从小受的（教育）呀，字是孔夫子、上天造的，坐在厕所上看报将来下地狱啊，不敢呐！现在人不但看报，佛经《阿弥陀经》拿到厕所去看，真的噢，我都看到过，这个观念两样啊！以前我们掉一个字纸在地下，要捡起来非烧掉不可，那不得了啊，犯罪的呀！“禁弃字纸”，到处看到的都是这个……现在，经常拿报纸来揩屁股用。这个时代，你看，几十年变得我们都不适应了，不应该活着了。我常常说，我们都应该挂在壁头上了，给你们行三鞠躬礼用了，活着的是多余了的，是这样的。所以，欧阳修说的第二个作文灵感是在厕上。

第三个是在“枕上”，躺下来睡的时候睡不着，那个灵感起来了。第三个灵感我也很有经验，年轻时候——我的经验啊，躺着做梦中我会作文章、作诗，哎呀，的确作得好！醒来一回忆：那个真作得好！可是，那个句子是什么忘了，真忘了。你们都有经验啊，看，这个年轻人点头了，对了，我们都是同志。有时候，我年轻时有几回想：今天夜里假使做梦梦到好的句子，我非起来把它写下来不可，绝对不睡着了。最后梦到了，还起来把它写下来。醒来以后找纸呢，原来还是个梦，哈，写得时候也是梦，真不可靠。

像梦，像我们白天有时候的思想同梦中一样，当我们专心办一件事时，其它的思想抓不住。所以，这种心理是“刹那灭”，佛经上告诉我们。这个刹那灭的心理情况，“谓体才生”，“无间”很快，中间没有空隙的，“必灭”，过去了，所以它不构成种子。

“有胜功力。方成种子”。怎么样叫“有胜功力”我们的思想习惯有很坚强的——譬如爱抽烟的人，说：不要抽了，我要戒烟。跟你谈话谈话，谈几句就忘记了，口袋里一摸还是点燃了，点燃了心里在后悔，刚才还想不要抽烟。那个已经变成“念头”了，现在叫做有瘾。我们那边江浙一带的土话，那个吃鸦片有瘾的不叫做有瘾，我们一问：哎呀，某人学会吃鸦片，有没有念头啊有了。完了！念头就是瘾。有了瘾了，自己下意识地就会去做。

所以，我们小的时候在大陆就喜欢看人吃瓜子，那个嘴唇啊都吃破了，那个咸瓜子，吃得味道都不知道了，舌头都“粗”了，瓜子最好不要摆在这里，摆在这里一谈话忘记了，还是抓起来吃。这个花生米吃了会长豆豆，你们小姐们不敢吃，明知道长豆豆还是香，看到就抓起来吃，这就变成念头了。这叫做“有胜功力”，它有坚强的，使我们构成了一个习气，“方成种子”。

所以，你们有贪嗔痴，想发财，爱名爱利，说“不要了，不要了，够了，够了。”到那个时候不够了，还是要，这就是业力了，种子。所以叫业，就是这样。

所以，“此遮常法常无转变。不可说有能生用故。”这个第一个原因，所谓种子的构成，刹那灭这个不算是种子，这个理由是什么“遮”，佛经的讲法“开、遮”，等于讲戒一样，打开了；“遮”就是把你遮住了、挡住了。“此遮常法”，有些学派、有些宗教、有些哲学认为：我们人这个种性，天生下来，无始以来，乃至说从上帝那里生下来，乃至说，这个人前生前生很多生都应该如此。譬如我们大家都晓得中国文化小说里的故事“七世夫妻”，这个人（怎么）那么倒霉啊，七个世都应该做女的啊而且都很苦命，都很悲惨，难道她的业力带了七生好像都命定了，不能变了。这个不对的，这就是“常法”，永恒了。

永恒，像印度的阶级观念很重，四种阶级，第四种阶级叫贱民，现在印度还是这样，释迦牟尼佛时到现在还是一样。贱民好像是祖祖宗宗几千年来，这一家人永远不能抬头，看到普通人都要躲开来，鬼一样，要在地下爬的。我们是没有看到阶级观念啊，中华民族虽然讲阶级，并没有严重啊，印度是非常地严重，欧洲西方以前也很严重，中国这个观念早就打破了。那么，这个就是“常法”。在印度民族这些文化认为，下等人，他的祖祖孙孙几千万年就是这个种子——错误的，“此遮常法”。

有的人认为，我们这个思想想过了就永远存在。不过，现在科学在研究啊，但这一方面的科学在台湾很少发展啊。这个人的思想一想，外面马上一照，就给你照出来了，有光，什么思想还不知道，坏的思想是黑光，好的思想是黄光、白光，那都是好的。这个人天天想整人、害人的思想，就是黑的，或者乌黑乌黑带紫的，有问题了。有时候思想怪癖，这个人思想精神有问题了，那个颜色出来是绿的，可以拿光照得出来。那么认为，这个思想在这个虚空里头，我们的念头一动，等于一个小的石子丢到水里头，这个石子“咚”一下掉下去，这个水里的圈圈那么大。实际上，以物理讲，这个石子丢下去的这个圈圈慢慢地扩大扩大扩大，我们肉眼看不见了，散了。但是这股力量在这个虚空中散了没有没有散，它不断地在扩大扩大，扩大到无量无边。所以，心理的动态跟物理的动态是一样的，所以，现在科学这一方面也是很进步啊，在此地很难看到。

譬如我们人坐在这里，站起来走了，两三个钟头以内这个椅子空的，没有第二个人坐过，一照，你那个样子还照得出来，现在到这个程度了，将来如何发展不知道。但是，这些的发展对于佛法的研究有帮助。那么，现在的科学家可并没有认为思想观念是永远存在的，这个还不敢断定。可是过去在印度，有些哲学学派认为，我们做过的事情是永远存在的。

那我们中华民族思想里头有没有（这个观念）有啊。譬如说父亲、祖父、外公、外婆死了已经七八十年，那个招灵的还能请来跟你讲话，那这个灵魂不是永恒的吗那就不是七七四十九天去投胎了那就没有转生了那糟糕！我们五千年的文化，死了多少人啊，那大概我们旁边都给鬼挤满了，还有我们挤的地方啊！

这一种哲学观念都认为一个东西是永恒存在的，其实不是。有些种子是“刹那灭”，一下就没有了，所以，“此遮常法”。常法这一派的理论认为一个东西常无转变，永恒存在，没有变动的。“不可说有能生用故”，那么，他们认为一个东西的存在就是永远存在，不能说这个生命后面还有一个功能。

譬如基督教、天主教根据所讲的《新旧约》的观念，上帝根据他自己的形象、自己的意志创造了天地万有，照他自己的形象创造了人，男的女的，那么，都是他创造的。人死了以后死了没有没有，安息了，等到世界末日的时候，所有的人活起来了，等着上帝来审判：你有罪该下地狱，没有罪的上去。这种理论，这种哲学道理（也是认为）这个生命是常法，对不对可见这个生命没有变动过的。那么这样一来，三世因果、六道轮回不要管因果了么，我天生来是个什么材料就是个什么材料，那就不对了。

所以，种子意有六种，第一点是刹那灭，这是第一点的结论，认为我们的思想，种子观念有时候一下一下过去了，没有了，把握不住的。能生能灭的后面有个东西，这个生命的功能，我们现在拿现在的话讲，即佛法里头后面的自性，那个真如，即如来自性，一切众生的如来自性。

“二果俱有。谓与所生现行果法。俱现和合方成种子。”第二个理由，什么叫种子呢“果俱有”，有其前因就有后果。譬如水蜜桃，现在正有水蜜桃吃。这个桃子的这颗核子是个种子，把它种下去的时候，经过培植长出桃树来，最后还是结出水蜜桃。它的核子里头就一定有水蜜桃果实的因在里头了，因就在这个里头，但是看不见。换句话，因中有果，果中就有因，是“果俱有”。

这是讲什么“谓”，就是“讲”，讲什么“与”现在所生的“现行”——我们现在心里头的思想、个性、习惯，这叫做现行的业。我们的个性不同，是过去生带来的种子变成现行，现在的行为。所谓“果俱有”，我们每一个人带来的个性不同，相貌也不同，同样都是肉做的，瘦的胖的，有些人那么健康，有些人多病，为什么他那么好有些很衰弱的父母，妈妈身体很多病，生个儿子、孩子啊壮得不得了，那并不是靠遗传，是他自己的种性带来的，所以“种俱有”。那么，种子带来“所生”的“现行果法。俱现和合”，那么,前生的因带来现行的果，现在这个生命就呈现出来，“和合”，这样叫做“种子”，种子带来的。

这个理由，“此遮前后及定相离。现种异类互不相违。”种子的这个理由的道理是批驳什么呢批驳有些哲学的思想，有些宗派修道的思想：前生是前生的事，来生是来生，“前后”一“定相离”，中间好像隔开了。“现种”现在的种，“异类”同过去不同，“互不相违”，但是，彼此有关联，这个理论有矛盾。

比方，我们今天的行为，所做的事，同昨天、前天连带关系来的。那么，今天所做的行为影响到明天、后天、大后天。什么是三世因果啊就是昨天、今天、明天。再缩小点范围，什么是三世因果我们前一个思想引发了现在，现在的思想再引发后面，一念之间就包括了过去现在未来。扩大就是几千万亿年，也是一念之间，过去现在未来，前因后果“互不相违”。

所以说，“一身俱时有能生用。”只要有这个生命一来，同时存在，能够生起来作用。

“非如种子自类相生。前后相违。”不像一般的种子，一般的种子像桃子啊什么果子啊，“自类相生”，麦子的种子只能生麦子，稻子的种子只能结稻子——但是现在很难讲啊，现在不一定“自类相生”，你看，苹果可以把香蕉的味道掺加进去，经过人工化学的作用，改变了这个力量，所以有香蕉苹果。可以把梨子的成分加上……那么，在佛学里怎么解释呢也有道理，异熟而生。所以，“前后相违”，都是矛盾了。

“必不俱有。虽因与果有俱不俱。而现在时可有因用。”所以，你认为因果不是同时，“必不俱有”，换句话，一切的果报不是跟生命同时来的。“虽因与果有俱不俱”，前因同后果——我们“前后”两个字是方便加上去的啊，为了我们思想观念容易了解，因为我们的思想观念接受一个道理很难。

其实每个人脑子的思想观念都很灵光。我告诉诸位一个道理啊，你们在座的诸位都读过书，一定都有写文章的经验。我们要写文章、写一封信的时候，脑子里想得多得很啊，抓不住，对不对所以，写得很慢。像我，有时候就把笔甩掉，好讨厌，恨自己笔写得太慢，好多思想啊，好的来不及写，一下溜过去了，刹那灭，哈。如果有个电脑帮忙啊，当时一下记下，一定会写得更好。

所以，脑筋是越用越出来的，不要怕用脑，你还怕脑子用坏了哎，这个道理……所以，你们打坐修禅定的注意，怕思想没有这回事，思想也是刹那灭，你停留不住的。

说空，不要你去空它的，你打起坐来故意空、空、空……你在那里才不空呢，你忙死了，要空、空，你哪里能空得了它它本来来空你的。你一上坐一盘，那些思想早空掉了，你还留得住啊你中秋月饼摆了满桌，它都留不住啊。哎，你还求个什么所以，自体本空。《金刚经》所以告诉你“应无所住而生其心”啊，你不要去有所住，保留它，你不要去空它的，空理在此。

一般人搞错了，自己盘个腿：我要打坐啊，要用功啊，我来空啊！你倒变成本省话（台湾话）“Kankan”了，就神经病了，昏头昏脑了，那怎么对啊所以，真的空不是“kankan”啊，不要搞错了。

所以啊，有时候因与果“有俱”有“不俱”，有时候同时来，有些现象不一定同时来。不同时来的是什么我们的现行，刚刚因为现在的环境引起我们现在的一个思想。

譬如说，退回去八十年前，哪里晓得有这种扩音器会把我们声音弄得那么大。有啊，有人工扩音器，站在山上喊人，“噢——”那是人工扩音器，也是这个原理。可是谁也想不到现在有这个东西。那么那个时候，思想里头没有这个东西，现在有这个东西，现行来的，所以“有俱不俱，而现在时可有因用”，到现在起因的。

“未生已灭。无自体故。”所以，我们对自己的心理作用要搞清楚噢。佛都告诉你了，我们大家念《金刚经》：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，请问：你要在那里打坐，明心见性要见哪一个心啊你们要见哪个心啊过去心不可得，过去过去了嘛；未来心不可得，未来还没有来嘛；现在心，所有的现在它都不停留，空掉了，现在心不可得。你要明心见性，见哪一个心

所以，你看禅宗的典故，你们都知道，我们禅宗最有名的，在唐朝有个德山祖师，在四川讲《金刚经》最有名的，讲得非常好，是个大法师。所以，那个时候啊，外省各地都晓得四川有个大法师，把他的法名、法号都忘了，外号叫他“周金刚”，哈，讲《金刚经》讲得好。

讲经的法师认为，一个人学佛到成佛之路，非三大阿僧祗劫不能成佛，结果听说江西、湖南一带有禅宗的出来，嘿，一念顿悟，立地成佛。哎！那是魔说的话！那是魔啊，魔道。他发愿，非要出来消灭这些魔道不可。因此把自己的《金刚经》的著作——古代没有印刷啊，都靠写呀，挑起来。

我们读书时也挑啊，我们读书出来同你们不同噢，那个书箱啊不是皮箱啊，我们在座老辈子的都知道，竹子做的，后来又有藤结的，已经很进步了，那个竹子箱方方的，好高好大。

挑书箱出来，到了湖南……禅宗那个时候都在湖南、江西一带流行，所以，和尚们都在湖南、江西两省走来走去，叫做跑江湖，“江湖”是这个意思，江西、湖南，是这样来的。现在讲跑江湖，好像就是卖膏药的，这是两回事了。

那么，他到了湖南一带，哎！那个时候，湖南、江西一带南方的禅宗大流行。四川经过这一路下来，到了湖南境内，交通当然没有那么发达，他在路上肚子饿了，看到有个小茅棚搭在那里，卖点心的一个老太婆。这个老太婆学禅的，参禅，这个老太婆很厉害了，悟了道的……你看，悟了道的不一定跑到十一楼打坐喽，她去做小生意卖点心去了。这位周金刚看到有卖点心的，就把担子一放，肚子饿了想吃点心，这个老太婆一看这个和尚，心里有数了——得了道的人、悟了道啊，没有神通也有通神了。

她说：“法师啊，你哪里来啊”“四川来。”她问：“你挑的什么东西啊”“书啊。”“什么书啊”“《青龙书钞》”，他自己著作的名气很大，就是解释《金刚经》的。这个老太婆学禅啊，她当然晓得这个名称，她心里晓得：这是某人啦！哈，某某法师。“好，那你法师是讲《金刚经》的啊”老太婆也把那个便茶倒了一杯给他喝，喝完了他要买点心，问这个老太太：“老居士啊，我要吃点心啊。”老太太：“对不起啊，法师，我这里的点心规矩不同。我有话问你，你答出来，我供养不要钱；答不出来，出钱也不卖。”德山禅师一听，这个人很古怪，他说：“好吧，你问吧。”她说：“法师，你不是讲《金刚经》吗”他说：“对呀。”“《金刚经》上佛说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’法师，你要吃点心，请问你点哪一个心啊”好了，愣住了，老太太说：“对不起，我点心不卖，你请吧。”第一棍就把他打闷去了。所以，后来到了江西，就投降了，结果自己的著作就烧掉了。

那么，烧掉了以后，他讲了两句名言，认为学问、学理讲得好有什么用呢出家是为了修道，学理有时候没有用。“穷诸玄辩，若一毫置于太虚”，那个哲学思想、那个理解之高有什么用啊学问好与修道……真到万缘放下的时候，这个思想没有用了。“竭世枢机”，用尽了心思，“似一滴投入巨壑”，用尽了心思把书写好，文章写好出了名，这些用心有什么用啊等于一滴水滴到那个山谷里头去了，无底的那个山谷里头。那个自性般若智慧的大海，那个无量大，无边的广阔，这学问有什么用就是这个话。（对板书的同学说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑。”对了，这是纠正德山禅师的话。）

我们插进这个禅宗的故事，就为了说明本论当中的一句话，“未生已灭。无自体故”，已生的已灭，过去了；当生的现在，也空了；未来还没有来呢。你说我想想：我下一个念头要怎么想，你那么一想不是下一个念头，是现在念头又空了嘛。所以，“未生已灭。无自体故”。怎么叫“未生已灭”虽然“未生”就不是现在，现在也本空嘛，这是讲本来空的道理。

“依生现果。立种子名。不依引生自类名种。故但应说与果俱有。”对第二点的理论反复多解释一点。那么，我们讲一切众生有种性、有种子的，“依生”，根据现有的生命，根据现实“现果”才会看出来过去的果，果报。“立种子名”，因此在理论上建立了这个种子，学理上的这个名。“不依引生自类名种”，并不是说，我的心里现在有个什么想法，这个想法会引出来同类的思想，没有变，那糟糕了，如果是这样的话……心理现象不会是这样，“不依引生自类”。如果心理的现状能够“引生自类”，我们一个学数学的人，什么都听不进了，看到人：哦，有多少数字啊那神经了，那就不对了。“不依引生自类名种。故但应说与果俱有”，所以在理论上说，这个种性哪里来的种性如何看得出来从果上看出来。

等于我们人世间道理一样，一个东西的好坏——譬如一个青年人，我们现分享与转发一个小孩，你能够断定他一辈子将来是做什么谁都不敢吹这个牛，你算命也好，看相也好，不敢断定。必须等人生的境界，也是依果索因。我们中国有句老话，一个人活了一辈子，等到死了的时候——盖棺论定，棺材盖下去了，这个人算是什么忠臣奸臣好人坏人依果索因。

但是，依我看人生的经验，我常常有个理论，盖棺论都不能定。我发现有许多人冤枉在棺材里头，带走了，乃至受了几千年的冤枉的人，都不知道。有这么伟大的许多人、事，我是崇拜那些人是菩萨。人类的是非善恶没有公论的，很多人是冤枉带进了棺材去。所以：盖棺未必论定——这是我的话。如果这个坏人早死几十年啊，你还不晓得他的坏，你能说盖棺论定吗

但是，在我们凡夫境界——所以佛经有四句话，我们要注意啊，尤其我们做人做事，尤其出家、在家修行的同学们要注意：“菩萨畏因”，真的修行的人，菩萨，起心动念，这个思想想一下自己都害怕，不敢乱想，怕错了因果。“凡夫畏果”，普通人要看最后的，最后受了报……譬如说，你要买股票发财，“买不得啊，这个东西不能玩啊！我也喜欢，不敢玩呀，不得了呀！”哎，每个人都有这个观念，很危险。“不过，凭我这个判断，凭我的聪明，不会！”最后，我也看到老辈子的朋友、年轻的同学，凭他的聪明，最后还是完了。所以，前天我给一个同学打电话：“怎么样啊”“老师啊，惨不忍睹啊”。我说：“这就叫作凡夫畏果啊。”“嗳，对了、对了、对了，老师啊，就是这个话。”不能干的事你不听话，凡夫畏果。

所以，在果中产生这个因，第二个理由来说明，它的种子是建立在果上的，与“果俱”生的道理。

第三点，“三恒随转。谓要长时一类相续。至究竟位。方成种子。”所谓种子理由的第三点，就是说，一个行为、一个思想、一个动作，“恒随”，永恒地跟着在转动，跟着生命，昨天、今天、明天……永恒在转。“要长时”，要长时间这一类，连续不断在转，永恒“相续”。到了最后的结果，到了“究竟位”才构成种子，这就叫“种子”。

这个理由是，“此遮转识转易间断。与种子法不相应故。”“转识”，我们这个思想、心理意识的作用随时在转变、转念。“转易间断”，在转变的时候有间歇性的，有间歇性的不算是种子，构不成种子，它构不成力量，“与种子法不相应故”，这一类的观念、思想不叫作种子。

这个道理，“此显种子自类相生。”这个理由就是，我们这个心意识的作用构成“种子”是“自类相生”，说构成一个习气……同样一个行为，譬如喜欢打牌就是习气，喜欢抽烟、喜欢喝酒等，“自类”，它本身连续下去。这是种子的道理。

“四性决定。谓随因力。生善恶等功能决定。方成种子。”第四点，它的性质——这个不是明心见性的那个“性”。所以我们看佛经，常常一个“心”、一个“性”把我们迷惑住了。因为我们习惯的观念，一看到“性”字就以为是明心见性讲那个本体的性。有时候，因为我们过去古文的词汇不够，这个“性”字有时候是假借。性质---譬如我们现在假设在科学上应用：这个东西的性质是什么有时候用：性能是什么“性能”跟“性质”严格讲起来，在逻辑上这两个名称不能随便（互）用，有差别：一个是能；一个是讲它做成物质以后，构成后天应用的这个作用。

所以，这个“性”是“决定”性的。所谓种子啊，是前因带来的，“谓随因力，生善恶等功能”，有“决定”性的，前生带来的。譬如这个人的个性特别不同，有人个性就是坏，好好的他自己都跟自己起烦恼，照照镜子看自己……一天不找几个烦恼来发发脾气，他过不了日子，他的种性坏，带来的。“生善恶等功能决定”性的，这个叫“种子”。修行就是要把自己的种性转了，就是转这个种性，转成佛性，佛是纯善的，要注意噢。

第四点为什么理由呢“此遮余部。执异性因。生异性果。有因缘义。”这个理由啊---唯识家为什么成立六种种性的理由这是讲，佛过世以后，不属于唯识学派的佛的弟子们，小乘学派的“余部”，其他那些宗派，他们的理论是“执异性因。生异性果”，有不同的因果观念。那么，他们忘记了一个理由，（对）“因缘”所生这个理论不太注意。所以，唯识学家种性的六义当中，有“决定”性的，即行为思想这个性质有“决定”性作用的，把它放进去，就是（第）四类。（我们先休息一下。）