坛经中的无相忏悔（19）《净其初业修梵行》（二十七）

坛经中的无相忏悔（19）

若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。

善知识是明眼善知识，四双八辈之流。闻真正法，什么是真正的佛法这即是多闻的内容，闻到的应该是贤圣出世空相应缘起随顺法！无常缘起的无我空寂！自除迷惘是择法眼清净，心地清明才能内外明彻。这份清净法眼的简择，无不是来自善知识的指引开示。能得闻真正法的自除迷妄，这也正是因为学人对于善知识有敬畏，对于善知识所开演的正法有净信，由此而一闻便悟的自除生死迷妄，从而使身心内外明彻。

佛法的修学虽然需要学人自心归依的自依法依，但这份自心归依主要侧重于八正道之梵行的四念处修学。学人的见地需要通过善知识的开示而多闻方能确立，身语意的展现需要善知识开示的戒德方有正行。由此建立在正见、正思维、正语、正业、正命的前提下，学人进而开展自依法依的自心归依，依于所闻到的正见与戒德努力持续的于身心践行。以学人个体生命的努力为依靠，以善知识所指引的正法为依靠，如此于自心中展开正法与戒德的前行，这样的学人才是自心归依的自依法依不异依。舍离正见与戒德，学人也便无所依靠。

四预流支实为得遇善知识而闻真正法之精神所在，自除迷妄的内外明彻也不离如理思维与法随法行。学人于自性中万法皆现，正是不离八正道的法随法行。于八正道的践行中，四正勤、四如意足、四念处、五根、五力、七菩提分、四圣谛、五蕴、六处、缘起法、三法印等诸法都需要于此践行中体现，并且还需要学人融会贯通的自然运用于身心的修持中。即便是五根与七菩提分，于修学的过程中尚需要平衡。而慧根成就的四圣谛即是信根的四不坏净成就，这些法理间的法法相润更是马虎不得。

如此见性之人，虽处五浊恶世而不被五欲六尘所沾染，虽处烦恼红尘而不被烦恼所束缚，虽处五欲轮回而却能自得解脱，虽处生死人世而却能自住涅槃，虽住涅槃寂静而却能妙用无穷、利生无尽。法身清净根尘无缚，于生活点滴处，自在无系而光明自得，离执离恋而解脱净乐，一切时处而佛性自用，无沾无染随缘随份，随顺因缘遍显于思想行为、行住坐卧、施为动作乃至语默动静当中，一切妙用自在而无拘无束。

善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心的，心、吾我心、逛妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。

六祖大师慈悲，于此列举出凡夫以身见为根本的不善心，修行人有必要引起注意并高度的重视！扪心自问，提起“戒刀”剖开个自的身心，于生活的起心动念间有没有这些不善心，于行为举止中有没有这些不善行！常自见己过，这份常自见需要学人于独一静处中常自见流转的身见执。这份常自见即是常观察、常反省，于多闻熏习的时候也便需要常自问。自问身心尚有疑惑没若无疑惑应证初果，若未证果应有疑惑。佛法修学是解决烦恼结缚，得证初果是断除三结，三结未断也便有疑，三结已断明确无疑。以此自问，以此观察，以此修学，独一静处专精思维的常自观察，透过静处的禅观并于生活的流动中也是如此的常自见己过，这也便是戒德于自见己过中持续的前行。如此的常自见身心的轮回之过，借助知识正见与戒德，通过独一静处而将知识正见转化为实践的正见、体验的正见，并以戒德的开展来解决生命的轮回，如此的学人才能息灭贪嗔痴。

不说他人好恶，对于一般有情而言，轮回生命的业习实难自控，于生命的生活中自觉不自觉的便有所评论或议论。能做到不说他人好恶的学人，正是因为于自见己过的生命中明确了生命的唯一意义，因而将此身心系自见、规范言行纠已过。心于正法有所属，方能根尘无执不随境。这样的不说他人好恶，正是学人将心思都投入到正法中的前行，对于人世间生活的对错、是非、好恶已然无味，更是明确此中无任何利益，由此系念于自心的常自观察而得解脱清净的大利。存活于有利则生无利则死的有情世间，学人若能内自观察并将说他人好恶的利害厘清，也便不再随顺业流而盲目探讨。有智慧的学人，也便会顺着生命的业习而四两拨千斤般的将之转化为修行的动力。

作为修行的学人，不说别人的好坏是非，尽量少谈是非，这是德行。如何能不说呢对于初学人而言，禁语是最好的方法，先将嘴巴堵住。由此即便心里想说，一起心动念也便能发现。心在浮沉，心中有是非，心里想表达。当学人发现内心不安的时候，也便能明白:这是轮回的惯性，生活的习性。给身心这么一份概念，心也便能于当下安静。禁语应该落实在法上，于每时每刻都能提起:这是苦，如此才能善于发现身见的苦。当内心有纠结的时候，当有人我是非的时候，这是在苦海中！苦恼的当下，能给当下的身心这些概念，能敏锐的提起这些概念，也便是知苦的内容，更是一份观察。知苦接着便是如何了苦，怎样才能令身心脱离这份当下的根尘，不着在这些境象上。念起不随，境来不缚，这也便能心无所住。当学人看清楚的时候，这是观自在的观。一看清楚这是苦，由此脱出而心不系缚，身心也便能自在。缚是系缚，身心被境所拴。不缚物是离系，解结脱缚的身心解放。

学人的修行，正念正智的智慧般若有没有在心中真正的提起来！以正见来引导生命的生活，以般若来指导人生的修行，若是没有则每份当下都在邪见中、都在愚蠢的轮回里。修行人应该于此好自反省。常自见己过，即是要常常的反省生命的言行举止、起心动念。于彼彼分细微戒犯则随悔，若有违戒犯律或有做错事情也便需要忏悔，请求佛菩萨的哀愍原谅，这样才是趋向解脱的行为。

佛法僧戒的四不坏净，需要戒增上、戒师常住。一旦有触犯，也便需要学人马上生起大惭愧心、生起忏悔心。如果不常自见己过，或是犯戒后还没有察觉，或是导师协助学人指点出来，有情若还于此无所谓，这也便是业障深重的表现。当然，能常自见己过也是不容易的事，有情的行为往往在轮回的习性中而不自知，很多事项没有智慧去抉择，看不透认不真。忏悔，需要善知识经常的提醒与提携。修行，应依善知识的教导努力践行，把身心交在法上的听话照做。如此的依于正法而自依法依，才能更好的践行八正道。

固然要反省己过、有罪即忏，但在生活中更要常须下心、普行恭敬的落实才行。有情的修学，只有直视并承认当下身心的现状与根性，才会选择合适自己的修行方法并死心踏地的努力。读经是多闻，多闻熏习能长养智慧，心中的定见也能于熏习中生根。不论学人根性如何，只要能认清问题所在，于佛法中找到相应的对治，将心沉下来的一门深入，默默前行也无需于人前彰显，如此的修学方能于法上有所收获。

即使在五戒十善上犯了过错，也应该犯则随悔。不存在所谓的“没关系”，没有所谓的“随便”。针对这些事情，不是让道场来责备，不是让规矩来责问，而是应该站在对各自解脱负责的角度生起惭愧心、忏悔心。不论是住山修行还是居家落实，也都需要如此于每时每刻的时光中常自见己过。这份“常的理解，是战战兢兢的省察，如临深渊的在每一份当下，如履薄冰的在每份起心动念间。身心的任何一个念头起来，如果随意的放它过去，即是随顺无明的无所谓，那也便会继续轮回。若是念起而没有随顺无明，也正是说明学人正在观照，心中的正见已在落实。

何名圆满报身譬如一灯，能除干年暗，一智，能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明。自见本性，善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身。

何名千百亿化身若不思万法性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。

善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛；自悟自修，自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。

●经文大意

六祖大师慈悲的开示何谓归依清净法身佛后，于此便又继续解说何谓归依圆满报身佛、何谓归依千百亿化身佛。各位善男信女们，法身本来人人具足，念念圆明。清净湛然得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟自己，自己明了自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身有如住宅，不可以说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。六祖大师深恐众人不能理解，于此便又苦口婆心的继续以譬喻解释到:

什么叫做圆满报身呢譬如有一盏明灯，能破除千年暗室。一念般若的智慧，能灭除万年的愚痴。不要思量追悔以前的愚痴过错，已经过去的事不可执着，要常常正念当下的思维。以后的行为，能够念念与正见相应，则是圆明的自在。自己要努力见到法的空寂性。善恶虽然悬殊很大，而空寂性无二无别。无二无别的法性，名为真实性。在真实性中，没有染着善、恶的尘境，这是名圆满报身佛。自性生起一念恶念，便能消灭万劫以来所修的善因；自性生起一念善念，便能灭尽恒河沙的恶业。从初发心直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这名为报身。

什么是千百亿化身呢如果不攀缘思量万法，法性本来就有如晴空一般。对万法有一念的攀缘而思量，是名为变化。攀缘思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；攀缘思量善事的时候，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起怜悯众生的慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；生起离欲染的智慧时，自心升华为上界四禅四空诸天；生起愚迷、执着愚痴之时，自心就转化为下方的三恶道。自性干变万化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念中生起邪恶之念，所以经常在三恶道中游行。如果能回转一念的善心，就能生出般若智慧，这是名自性化身佛。

六祖大师慈悲，在这里以譬喻例举出凡夫以身见为根本的流转轮回，修行人要引起注意并高度的重视！一心遍含十法界，天堂地狱随人走。对于倾向于离开贪嗔痴束缚的有情而言，解脱染爱执着是当下的要事，需要给予完善的出离，以明确五蕴身见非我，了达根尘缘起的流转与还灭，如此的学人方能安住于缘起的无我而尊重于当下的生灭。也就是说，清净法身需要学人舍断身见与身见的贪嗔慢，圆满报身需要学人亲近善知识具备法住智以此体证于身心，千百亿化身需要学人不仅自修解脱道尚且需要开展菩萨行。