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第五讲
辛二显示所遗真性，令见如来藏体。
上科即是妄本，已破而不用矣。此科即是真本，正修必用。佛云：众生遗此本明，枉入诸趣。故科名承用遗字。然而现具六根之中，遍为一切法体。故此科始从眼根开显，以至四科七大。分二。壬一阿难舍妄求真。久执妄识为心，最所难舍。今悟其妄，方始舍之，惟求真心矣。
阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。
入此正受，不受一切余境。失本心者，因悟妄心而始知。不见自心，即非入道。喻如舍父者，生佛本来同一法身。住持法身者，似离而实合，似疏而实亲。今阿难认妄遗真，似合而实离，似亲而实疏。所谓对面千里，故云尔。观此，则不自修行，而但求加被者，亦可以警矣。
世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂（不动摇）常（不生灭）心性。惟愿如来哀愍（贫）穷（孤）露，发妙（空有不羁）明（体用朗鉴）心，开我道眼（真妄显现，决择分明）。
烦恼障者，即见思二惑。见乃作意分别之惑，即十结使。思乃任运贪爱，即贪嗔痴慢四结使。
所知障者，一者取境。谓不达外境唯心，而谓心外实有，有所希取。二者法爱，于所修证，不达性空，而生爱著。
阿难初果，方脱见惑，而思惑未尽，是尚为烦恼所缠。至于所知障，浑然未解脱矣。寂者，不动摇。常者，无生灭。因佛开示，觉得前来所执之心，分别喧动，无有寂时，起灭纷飞，岂能常住。由此方求寂然常住之心。 乏功德才，离涅槃舍。
即时如来从胸卍字涌出宝光，其光晃昱（照耀），有百千色。十方微尘普佛世界，一时周遍，遍灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性（妙）净明心，得清净眼。
前光表了妄之智，此光表达真之智。又即根本如如性体。万德吉祥纹。光从此出，亦表所开智万德圆备。光晃昱者，见此智明逾日月。色百千者，见此智用等河沙。
非比前心，一念偏局，十方俱暗。此智若开，体遍法界，即照空法界。生佛法界，本同一体。今既照穷法界，则生佛法界无不洞彻矣。
幢，表摧邪立正。法界真理，但惟一体，自其本寂而言谓之性，自其本觉而言谓之心。今于性而称微密，谓隐微秘密，即本寂无有形声意。于心而称净明，谓无染无蔽，即本觉照体独立意。而妙字同前空有不羁，物不能碍。得清净眼，是如如智，亦即微密观照。契理之智。翻前妄心全体缘尘，故不清净。此智远离分别，诸尘不干，称理而周法界。又阿难求寂常心性，而佛许以妙微密性。求妙明心，而许以妙净明心。求开道眼，而许以得清净眼。亦请许相应矣。
癸三说尽真际。
尽其真心实际。若惟就其见闻觉知灵鉴无相之体而发挥之，不达于四科，不极于七大，则犹未尽其际。今于四科七大，悉显其为一真不动周圆本定之心体，故可谓尽其真如实际矣。又此纯谈真如，但示空如来藏，未明起用，故科真际。分三。子一克就根性直指真心。 （二、会通四科即性常住 三、圆彰七大即性周遍）
1、此经最殊胜处，全在破识心而不用，取根性为因心。良以用识用根，乃权实两教之所由分。用识而修者，尘劫不成菩提。从根而入者弹指可超无学。若要决定成菩提，决定证涅槃。惟须直取根性为因地心，而后可圆成果地。
2、且此根性，克体在于众生现前本具见色闻声等处，率皆日用不知，即祖家所谓不离动用中。然其体量遍周法界，为四科七大之实体。即祖家所谓动用收不得。
3、今酬妙定之请，而首先指于此者，正以此性之体，不假制伏，而本来不动；不劳续念，而本无生灭；不烦扩充，而本来周遍。皆与识心大相违反。是即真奢摩他自性本定。
丑一带妄显真。
然度佛果后，若无此识，则过未因缘，悉应忘失。四虽一体，而今所显者。但于凡夫分上，正惟黎耶实体。经后偈文亦称陀那细识。举胜称扬。其体全是真心，而具无明。虽具无明，而众生分上舍此无别真体。非比前心无体非真。
特以权小惟认前六识心，以为胜用。至于六根，一向目为色法，总摄无记，故于修行分中，不知不用，常如遗失，所谓众生遗此本明。今佛于破妄之后，应当机之恳求。急欲其舍彼识心，认此根性。若不先以极显其真，何以使其决定取此新悟，而舍彼旧执乎。是以虽有二种颠倒见妄，姑带之而且不遽破，故曰带妄显真。直至十番显后，方乃一番破除。非惟显多破少，而破处亦如脱衣露体。岂同前之全破无体乎。
寅一指见是心。
又三。六根中性，虽同一陀那细识，而最便于目前开示者，莫过于眼根中见性。故惟从此显发，而余可例知。然此见性所以别于眼识者，但取照色之时，一如镜中，无别分析，即是见性。起念分别，即属于识。闻等例此。是可见祖师云：“毫厘有差，天地悬隔”，最为格言。学者当以细心甄别之。
阿难！汝先答我见光明拳。1、此拳光明，因何所有2、云何成拳3、汝将谁见阿难言：1、由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。3、我实眼观。2、五轮指端，屈握示人，故有拳相。
阎浮，此云胜金。此金一粒，置常金中，悉皆失色。佛之身色如之。赩，赤焰。又传此金方寸，暗夜室中，照耀如昼。佛身赤焰，不但如金破暗之光。
卯二辨定眼见是心。
又分三。辰一辨无眼有见。显其不假眼缘，见性自结为根，便局肉眼，所谓聚见于眼，众生浩劫迷己为物，但谓见性全属肉眼，无上胜性，反成劣相。略说其劣有三，不及前心。一者有形，可见可捉。不若识心不可见不可捉摸。二者有碍，见前缺后，见障内不见障外，睹近限远。不若识心前后内外远近皆可缘。三者易坏，触之即伤，不若识心卒难损坏。以故众生但认前心，而曾不觉此眼中之见为妙性。今欲当机决定舍彼识心，认此见性，故须巧示令知此见非眼，全不系眼而为有无，判然有离眼之体，是故但悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边。所谓常住妙明不动周圆无穷妙义，从此而渐显，方能迥超前心，而令决取舍矣。以故此科特辩无眼有见，而下科判其是心非眼。
佛告阿难：如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不阿难言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难：汝言相类，是义不然。何以故如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。所以者何汝试于途询问盲人，汝何所见彼诸盲人必来答汝，我今眼前惟见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损
言所见之尘自暗，而能见之体固无减。夫既无眼而有见，则此见何干于眼，而言无眼，即无见乎。辨无眼有见已竟。
阿难言：诸盲眼前，惟睹黑暗，云何成见佛告阿难：诸盲无眼，惟观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别如是世尊！此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。
此下语意稍为缺略。宜结难于阿难云：汝谓无眼黑中即为无见，岂此有眼黑中亦无有见乎。其意方完。
辰三辨见乃是心，显其离缘独立。分二。巳一例明眼见之谬。夫阿难初答眼无见灭。次疑睹暗非见。是乃执见全惟是眼，乃大差谬。
阿难！若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事是故当知灯能显色，如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。（若悟此见非关肉眼，则豁同虚空，无碍无边。）
观佛前呵识心，则曰非心。今荐见性，则曰是心。明以应阿难真心之求。但令知其离彼肉眼，不藉明尘，别有全性。所谓灵光独耀，迥脱根尘，极显其真。何尝破其为妄乎。具眼者请深味之。
注：得便修行，从此万念顿息，工夫“落堂”昼夜如一，行动如飞。一夕，夜放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞彻。隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木种种色色，悉皆了见，是时才鸣三板耳。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。至腊月八七，第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地。一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒！自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚，被个俗汉一问，不知水是什么。若果当时跳翻锅灶，看文吉有何言语此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄，知识教化，几乎错过一生，那有今朝！
杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。
烫着手，打碎杯，家破人亡语难开。春到花香处处秀，山河大地是如来。——虚云老和尚年谱
卯三未悟更希广示。
是言，即是心非眼之言。口已默然者，此中亦有微解，仍具三重：
1、有眼——有见，无眼——无见。盲人睹暗，始知无眼有见，而此见与眼殊不相干。
2、见明——成见，见暗——成见。有眼暗中，同于无眼之暗，始知见暗之时诚亦是见。
3、见惟是眼，不名为心。今观有眼得灯，无眼得眼，皆但显色，始知见乃是心。而此见精，离彼肉眼别有自体。诚异前心离尘无体矣。默然之中，反覆研味此意而已。
寅二示见不动。
此科即示第一寂义。分三。卯一辩定客尘二字
尔时世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲（以见性不动）敕（令更勿错认）阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果
客尘喻集谛，主空喻灭谛。今但取能比之喻，不取所喻之法。以此中客尘，喻身境，及缘身境之心。主空，俱喻见性故耳。敕：告诫，教诫。
时憍陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。
《讲义》：我今长老：佛在鹿园说法，阿若多最初得解，成阿罗汉，为法性长老。 独得解名：阿若多之义为解本际，此为侨陈那之名，故说独得解名。
世尊！譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸（所）往。如是思惟，不住名客，住名主人。以不住者名为客义。又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘。以摇动者名为尘义。佛言：如是。
《讲义》新霁：久雨初晴。清阳：早晨之日。
卯二正以显见不动。又复分为二科。辰一对外境以显不动。外境比身尚为疏远，其与见性，动静易见，故先显之。
即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。
轮掌者，佛之手足中心，各有一千辐轮相。
佛言：谁动谁静阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。
其曰尚无有静者，非言不静。盖静必因动而显，如先时曾动，今始不动，方可说静。今此见性从来不动，设说其静，尚为不可，故曰尚无有静。谁为无住者，犹言岂有动乎。无住即动。盖明其非惟离动，且亦动静双离。所以发挥此性常不动摇，从来至静，非由摄念而得，制伏而然。诚所谓天然自性之本定矣乎。
佛言：如是！
许其所分外境为动，见性不动，皆不谬。当知此中但举佛手为一切外境之例。既知佛手开合与此见性无干，则凡一切万相，及诸世界，任其纷乱动止，皆与见性无干矣。若人于万相中忽然觑见此不动之性常恒不昧，何至为境所夺，妙之至也。又宗家竖指伸拳，发明于人者，多密此意，令人自见自悟。但教家分明说透为异耳。对外境显不动已竟。
辰二就内身以显不动。内身比境，亲为自体，其与见性动静难分。故更明之。
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日因何摇动阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。
此科但欲阿难说出因观头动，方好辨于见性之动静耳。
阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动为复见动世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动
外境动而见性不动，人或易知。自头动而见性不动，人实难辨。良以世人认见是眼，故头摇眼转，宛似见性亦动。今阿难因佛上文说破见不属眼，已觉此见离眼独立，湛然满前。自试头之动摇何干于见，是以直答头动而见不动。止，亦静。况显意同上文耳。
佛言：如是！
许其所分头为摇动，见不动摇，皆不谬。当知此中但取头摇为发悟之端。既知头动而见恒不动，则凡此身往来，千里万里，乃至恒沙世界，死此生彼，而此见性常如虚空，无所动。若人悟此，恒常不随身转，则日用中行住坐卧，皆在自性定中。志公云：“不起丝毫修学心，无相光中常自在。”其与闭目想空，自堕法尘之影者，天渊悬绝矣。又宗家从东过西，乃至跳舞，意亦显此。而迷者效之，但弄精魂，终不得旨。此意契合赏鉴者，难道无人，而其间不肯者，当亦不少。幸屈高见，再委下文。当必有首肯时节。正以显见不动己竟。
卯三普责自取流转
于是如来普告大众：若复众生，以（知）摇动者，名之为尘，以（知）不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合，见无舒卷。
此科是令众转明现今大众所见头手不住而动者决是客尘。见性住而不动者决是主空。言当取昔所解，为今领悟矣。
云何汝今以动为身以动为境
如云：汝若不知身境是动，或不曾说出身境是动，是彻底迷昧，固不足怪。今汝云何明知明说动者为身，动者为境。依旧从始云云。即接下之责词，无不明也。
从始洎终（从此到尽未来际），念念生灭。
接上意云：既知既说动是身境，便合了悟身境全是客尘，不应执迷。何乃依旧从始洎终，于身境中念念生灭哉。始终者，远则无始为始，今生为终。近则生为始而死为终。下句即我法二执。若认身境为我及我所，便是我执。若认身境心外实有，便是法执。既惟坚认执迷，则必念念不离。但于身境中生灭，可谓惑之深矣。
遗失真性，颠倒行事。
真性，即指不动之见性。既惟认妄，便乃遗真全不认取。下句即造妄业，盖认妄遗真，事事颠倒，非惟世间事业。纵使种种修行，皆名颠倒。以其动执身境，静依法尘。依法尘者，还同身境。曾不觉知本有天然不动之见性。
性心失真，认物为己。
言所依为心性者，既非是不动之真体。则所领为身命者，岂本元之法身。将见因差果谬。必招认物为己之苦。盖认物为己，便是受身著境之苦果已成。如凡夫妄认身为我，境为我所。身重而境轻。权小妄认能证之心为我，亦身也。所证涅槃为我所，亦境也。境重而身轻。圆觉云：乃至证于清净涅槃，皆是我相。圭峰解：凡夫所执我相，是迷识境。权圣所执我相，是迷智境。虽粗细不同，皆名认物为己。用是观之，权圣涅槃，尚是认物为己。则凡夫身境，岂非认物为己。其与一切精怪依草附木揽为己身者，颠倒是同。岂可不猛省而生厌患乎。
轮回是中，自取流转。
轮回，即二种生死。是中者身境之中。言尘劫轮回，皆因不离于身境。凡夫于粗身境中，为分段生死所轮。权小于细身境中，为变易生死所轮。末句责其自取者，言非有魔驱鬼制。但由自弃不动之本性，自取流转之身境而已。尝谓才学道者，便知觅主人翁，却乃多认攀缘不住之客，而不知目前朗然常住之见性，方是真主人翁。才闻般若者，便说真空，却乃闭目悬想摇动之法尘，而不知目前廓然不动之见性，正是真空。快哉法王之妙示。行人于此，宜当反覆体认，必有豁然时节，始信孤负本有久矣。
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文章标题：楞严学舍《楞严经》第五讲显所遗真性，令见如来藏体、显见不动发布于2021-05-08 21:18:18
