上《金刚经》的大学？（5）

《问道金刚经》-5：一位稚气未脱的少年，只有经历大学校园多年的学修生活熏习后，方有根本的气质变化。而若希望能彻底读懂《金刚经》，应如婴儿之未孩，上自己的“终生大学”。佛家的大乘开悟，则今生可期也。

一、一颗佛心的种子？?

1、什么是“大菩提心”？

即是《金刚经》中的“阿耨多罗三藐三菩提”，翻译过来即是“无上正等正觉”。此中“正觉”，为“世间般若”；“正等正觉”，为“出世间般若”；“无上正等正觉”，则为“出世间上上般若”，即一颗佛心也。而“发大菩提心”者，即是以一颗佛心，为宇宙最高真理。以探索一切天地、宇宙、自然、人间之终极真相，为毕生追求。以解决人类一切轮回苦难，实现人心清净、世界清净、宇宙清净，为终极使命。

以此一颗佛心，即时时、处处的“大乘念佛”也。

2、最为高效的证悟种子？

按照《金刚经》中的大乘般若意趣，其“一切种智”中有一个的最基本的大乘因果原理：1、种子；2、熏习；3、异熟。说白了，就是“种瓜得瓜、种豆得豆”，而且必须要经历“熏习”的过程。因此，只有种下“大菩提”的种子，才能与《金刚经》中的佛之本怀，最能相互感应，最为高效快捷。《金刚经》中，佛所“善护念”的，就是诸位的“一颗佛心”。而如果有了这样的种子，假以时日的熏习、灌溉和养护，迟早都会迸发出无穷无尽的“大智金刚力量”，获取生生世世的“清净、光明与美好”，一切都会变得“高效、快捷和自由自在”，即“佛之大顿悟”。“金刚”二字的分量，方能最终突显。比如六祖慧能，旦闻五祖弘忍在黄梅讲法。则抛家舍业，安顿好老母亲以后，千里求法。比如玄奘，旦闻那兰陀寺的戒贤论师的《瑜伽师地论》后，则生生死死誓不回头，云天万里也是西行求法。历代的佛家祖师，都有一个共同的特征：为了“法”，为了真理，可以不顾身家性命，不要生资外财，更不需要一方一地的道场而颐养天年，此即“发菩提心”的实例也。

反之，这一开始的初心，如果是轻慢、随意、小看，可有可无的种子，《金刚经》则不入你的法眼，更不会成为你生命的重心。您觉得《金刚经》，仅仅是个宗教经典，不能挣钱、不能养家、不能创业，与自己关系不大，仅仅是个可有可无的业余爱好，做个好人就好，那《金刚经》回馈您的，也将是可有可无。千百年来，佛门弟子能彻底读懂《金刚经》的，几乎寥寥无几。归根结底，在最初发心的一粒种子时，就已经万千不同。

二、《金刚经》，不仅仅是一本书？

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罗什本的《金刚经》，洋洋洒洒五千言，似乎非常地朗朗上口、通俗易懂，几乎所有的读书人都读过，所有的念佛人都念过，所有的禅师都参过。然而佛弟子的现实也是非常令人叹息：大部分的《金刚经》，在家中大多都是摆设而已。其石破天惊的“金刚力量”，到了我们这里都微乎其微。即便是佛门之内的寺院再多、出家人再多、修行人再多，千百年来能证悟《金刚经》者，依然是寥寥无几也。笔者认为：这其中的一个最重要的原因，就是将《金刚经》仅仅当做了一本书，当成了佛教某一宗一派的孤立经典，而非全部佛陀智慧的核心位置。尽管有着数量庞大的所谓“听闻众”，大多也只是当做日常休闲的方式，如听评书、听小说一般，听后不管。

而笔者认为，《金刚经》却具备了以下一些独有的专属特征，是其他世论书籍，完全无法比拟的。

1、浓缩属性？

《金刚经》，在内容上仅仅是16会《大般若经》的其中之一，是其中的第九会。因此必须实事求是地说：《金刚经》中所蕴含的“大乘甚深意趣”，是圆满、无漏和彻底的核心，是整个600卷《大般若经》的浓缩，亦是整个佛教13000多卷《大正藏经》的浓缩。但是，在我们为他人讲解《金刚经》的时候，就需要紧密地联系全部《大般若经》，联系《楞伽经》和《解深密经》，甚至是《大智度论》和《瑜伽师地论》等等，才能更具佛家的权威性，才能说得更加体系完整，更加透彻清晰。??????????????????????????????????????????????????

2、中心内核属性？

以《金刚经》中的“甚深般若”为核心，可生发一切人间万法，亦生发一切佛家智慧，涵盖一切五明佛学，亦涵盖一切现代科学技术体系。具一切宇宙、天地、自然之“核心属性”，即一切种智也。我们常常戏言：给我一个足够长的杠杆，就可以撬动地球？而这个支点，就是“大乘甚深般若”也。????

3、胜义属性？

《金刚经》，纵观一切人类文明经典，最彻底、最圆满、最终极。这一点，无须多言，仁者见仁智者见智也。??

4、如来藏属性？

摘录一：《大般若经-第十会-般若理趣分》

尔时，世尊复依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣胜藏法门，谓一切有情皆“如来藏”，普贤菩萨自体遍故；一切有情皆“金刚藏”，以金刚藏所灌洒故；一切有情皆“正法藏”，一切皆随正语转故；一切有情皆“妙业藏”，一切事业加行依故。

笔者注：???

佛家术语中的“藏”，有大仓库的意趣。“如来藏”，即是一切宇宙、天地、自然生命体的种子大仓库；“金刚藏”，亦是一切人类最高智慧的大仓库；“正法藏”，是人类社会中，一切能够弘扬和谐、慈爱、积极、阳光的正能量大仓库。“妙业藏”，人类社会中一切和谐、慈爱、积极、阳光的历史积淀和文明积蓄，是一切人类福德智慧资粮的大仓库。我们看：“大乘甚深般若”，等同于上述所有的如来藏、金刚藏、正法藏和妙业藏。

5、加持属性？

摘录二：《大般若经-第一会-摄受品》

憍尸迦，若善男子、善女人等不离“一切智智”心，以“无所得”为方便，常于如是甚深般若波罗蜜多，至心听闻、恭敬供养、尊重赞叹、受持、读诵、如理思惟、精勤修学、书写、解说、广令流布。是善男子、善女人等，一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、咒术皆不能害，水不能溺火不能烧，刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉不能伤害。何以故？憍尸迦，如是般若波罗蜜多是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，是一切咒王，最上、最妙、无能及者，具大威力能伏一切，不为一切之所降伏。（憍尸迦，即帝释天）

笔者注：

在全部的佛教经典中，经过佛陀反复授记过的，唯一的通篇文字都可以当做“大明咒、大神咒、无上咒、无等等咒”来持诵的，就是《大般若经》。很自然，《心经》和《金刚经》均在其中。因此，无论我们懂与不懂、通与不通、悟与不悟，只要我们开始念诵，就会有强烈的感应。而任何其他佛家经典，都不具备。而且，《金刚经》的陀罗尼加持，具备法、义、咒、忍四陀罗尼的全部属性，可以生生世世流转而不退失。而其他佛家经咒，则仅在持咒的分段周期内暂时起用，仅为其中“咒陀罗尼”的属性。

此时我们看，一部《金刚经》，蕴含着如此庞大体系的大乘智慧密码，随便看两眼、听一听的“阅经”和“听闻”，岂能尽之？

三、上《金刚经》的终生“大学”？

1、从播好种子开始？

摘录一：《大般若经-第四会-供养窣睹波品》

若善男子、善女人等“发菩提心”修菩萨行，欲住菩萨不退转地，疾证无上正等菩提无留难者，应于般若波罗蜜多数数听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，好请问师，乐为他说，复应书写、众宝庄严、供养恭敬、尊重赞叹。

笔者注：

这一段摘录中，有以下一些关键要点。

1）疾证无上正等菩提？

这里的“疾证无上正等菩提”，会在各种大乘经典中频繁出现。即此可知：佛陀的证悟，并非像小乘佛弟子圈子里的那些人云亦云，似乎高不可攀、似乎累世累劫都遥遥无期。而是有方法、有善巧，可以高效快捷的“大乘疾证”的。笔者认为：这个，才是六祖大师提到的“顿悟法门”；并非六祖慧能的首创，而是佛陀的大乘说法。此中含义甚深，详情容后。但远非我等世俗眼中的，有时、有方、有二的顿渐之“顿”。

依据“种子、熏习、异熟”的大乘因果三原则，我们就会知道，仅仅有了“大菩提心”的种子，却从不熏习、从不灌溉、从不孵化，则种子永远都只是种子，永远都不会发芽。同时，如果仅仅有了熏习环境，而其中的种子却是二乘外道，甚至是邪道时，也将贻误终生。因此，凡是自认为智商透顶、慧根超群，以为浏览几遍《金刚经》，看看一些相关文章，靠一些小乘末法的禅宗典故和禅机故事，一拍脑门就能”大彻大悟“读懂《金刚经》的，既不切实际也很可笑，早已经和大乘佛理自相矛盾。??

故此，会有两种极端。一种，从未经历“发菩提心“，就将佛陀的”疾证顿悟“，看成是只有大利善根之人才有的专利，以为累世累劫的“遥不可及”。另一种，则自以为善根聪慧，不经任何的体系性”熏习“，就能掉下一个”大彻大悟“的馅饼。此二者，均违背大乘因果也，均不符合佛之本怀。??

2）如何成体系研读《金刚经》？

这一段中，佛陀的开示很清晰：如果我们希望能够“快速证悟”而不退转，就要反复地、成体系地研读《金刚经》中的“大乘甚深般若”。什么体系呢，研读《金刚经》，必须经历“听”、“说”、“读”、“写”四阶段的完整体系。不仅要“听闻”各种《金刚经》的讲解，“读”各种《金刚经》的译本、注疏、解读，还要亲近善知识不耻下问，还能开开心心地“说”给他人。将《金刚经》呢，反复地“抄写、誊写、复印、印刷”，结缘给更多的有缘人。而且，完成这些还不够，还要反复地“听”、“说”、“读”、“写”。届时我们就会明白佛的苦心：你听一遍《金刚经》，或许不难；你读一遍《金刚经》的著述，亦为不难；但是一旦你开始为他人宣讲《金刚经》时，则忽然发现：自己对《金刚经》是如此的浅薄、稚嫩和无知，自己的每一句、每一言的谬误，都将因果万千。此时，才难上加难，如临深渊、如履薄冰也。但只有经历这些过程，才算开始深入了《金刚经》的研读体系。

2、上《金刚经》的大学？??????????

1）一部《金刚经》，就是一所大学？

摘录二：《大般若经-第十二会-净戒波罗蜜多品》???

譬如王子应受父王所有教令，应学王子所应学法。谓诸王子皆应善学诸工巧处及事业处，所为乘象、乘马、乘车，及善持御弓弩、排槊、刀矟、钩轮、奔走、跳踯、书印、算数、声论、因论等，及余种种工巧事业。若诸王子能勤习学如是等类顺益王法，虽受五欲种种嬉戏，而不为王之所诃责。如是菩萨勤求无上正等菩提，虽处居家受妙五欲种种嬉戏，而不违逆一切智智。

笔者注：

通过这一段摘录，我们可以读出这样的一些信息，

1）五明之学？

佛陀自己作为王子时，就已经通达了当时的古印度五明之学，即内明、声明、工巧明、医方明和因明。那么佛陀时代的“五明学”，自然就包括了佛陀所认同的最伟大的圣学经典，也包括婆罗门外道基础的《四吠陀》、《摩诃婆罗多》等等，数论派的《金七十论》，胜论派的《胜宗十句义》，正理派的《正理经》，瑜伽派的《瑜伽经》等等，自然就包括了天文、历法、数学、军事、建筑、工商等等。而有意思的是，在同一个年代节点上，相当于我们国家先秦孔子时期，孔子教授学生的方法，也要分“大六经”和“小六艺”。“大六经”，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》和《春秋》。而小六艺呢，则分别是“诗”、“乐“、“射”、“御”、“书写”、“算数”。我们看：古印度的“五明”，和我们国家的“大六经”和“小六艺”，异曲同工。那么今天的佛弟子，则会将“大乘甚深般若”作为“内明学”的核心，而展开今天的五明之学。这一点，在藏地佛学的传承中，尤为突出。而实际上，藏地的每一处大的寺庙，几乎就是一所综合大学也。

2）大乘因明学？????????

佛陀是精通“五明之学”的，因明自然含摄其中。而笔者要强调的是：古印度的“因明学”，在佛陀菩提树下证悟后，经过佛陀的实践、提炼和总结，再加之历代佛家祖师的弘扬和推广，就形成我们今天的“大乘因明学”。佛陀成体系地阐述“大乘因明学”的经典，主要集中在《楞伽经》、《解深密经》和《大般若经》中。而其他的佛家三藏经典，“大乘因明”的影子，则影影绰绰、间厕鸠集、草灰蛇线。按照窥基法师的说法：“因明论者，唯源佛说，文广义散，备在众经”。?????????????

那么我们面前的《金刚经》呢？和“大乘因明”有什么关联吗？这一点，也是笔者要特别强调的地方。意即：《金刚经》中，几乎处处都是“大乘因明”的影子。比如其中的“四句偈”，龙树菩萨的“八不中道偈”，《楞伽经》的“百八句”，都会像个毛玻璃一样晦暗不明，无法清晰透明。而千百年来，无数的汉地佛门大师对《金刚经》的注解中，大都没有涉及到，令人非常地扼腕叹息。其中的来龙去脉，详情容后。

3）偶尔的“五欲嘻戏”？

五欲嘻戏，好看的、好听的、好喝的、好闻的、好玩的。就像现在的小孩子们，上学之余有几个不玩一玩游戏的呢？佛通过这个例子告诉我们：在探索宇宙真相的过程中，只要我们能善加护念一颗佛心的种子，保持在“大乘甚深般若”的高速大路上，在五明佛学现量落地的生活中，允许像小王子那样的暂时游戏和放松。佛法的大乘修行，并非生硬、冰冷、空虚的绝对化。而更为厉害的是，如果大家有着甚深的大乘般若缘分，大乘菩萨在上求佛道的过程中，还会有着常人所无法比拟的“大乘增上意乐”。在一切殊胜极乐的氛围中，可以开开心心地走在修行正路上。

4）学校在哪里？

在哪里呢，就在我们的心里！一旦我们拥有了一颗佛心的种子，佛陀就是我们的校长，也是我们的第一根本老师。我们有了什么问题时，如果能首先想到佛，此谓“大乘念佛”。再去佛经中去直接请教这位第一本师，效率则将是最高，此谓“念法”。而《金刚经》，就是我们的“核心基础课”。以此为展开，《楞伽经》、《解深密经》、《法华经》、《华严经》等等主要的法宝经典，就是我们的“专业基础课”。我们的专业方向、我们的艺术追求、我们的产品设计、我们的职业、我们的事业，就是我们的“专业技能课”。而我们的身体、我们的家庭、我们的团队，乃至我们的社会国家、山河大地、自然宇宙，我们的出生、入死之一生，就是我们的“校园”。??????????????????????????????

我们看：《金刚经》中的大乘般若意趣，早已远远超出了寺庙院墙的范围。若能将之比做是一所综合性大学，就像个入学新生那样，终生就读之，则善莫大焉。这就需要我们的诸位师友，应能够超越一切佛家的宗教性束缚，超越一切宗宗派派的条条框框，超越一切儒道世论、单一的世俗科学，将之当做一所综合性大学的全部体系课程，来一门深入。则《金刚经》中的“佛之大顿悟”，未来可期也。