《问道金刚经》序

《问道金刚经》序?

从本文开始，笔者开始成体系地分享对《金刚经》的理解。但是，关于《金刚经》的解读，这个议题太大了。古往今来，佛弟子圈子里，佛家的各宗各派，都是大师、善知识和名人辈出。对于《金刚经》的“讲解”、“注疏”等等，在佛家的历史长河中，也是洋洋洒洒，灿若繁星。而我们人类，发展到科技大爆炸的今天，网络、量子、AI等等，日新月异；手机、汽车、新能源等等，目不暇给；而疫情、战争和生老病死的内耗，也在每一天的媒体消息中，恶性循环、无限卷积。而且，隐隐地积压在每一个人的心头，而彻底无解。但是佛陀，是大医王啊？其最为核心的“大乘般若智慧”，不仅仅只是局限在寺庙院墙之内，不仅仅是放下、看破、观空，而更应该是任何时代都是可以治病、救人的度世良方，都是最为高效快捷的高速之道，都是可以现量落地的生活。???????????

一、《金刚经》，是《大般若经》的一部分？

我们现在最为流行的，无论是鸠摩罗什译本的《金刚经》，抑或是玄奘译本的《能断金刚经》，实际上是《大般若经》全部16会中的其中之一，是其中的第九会。因此，若有行者能通读《大般若经》，就会发现：关于《金刚经》中的，很多抉择不下的难点、质疑和纷争，在《大般若经》中其实都有佛陀亲自开示的标准答案。??????????????

二、所有佛家宗派的核心：源自《大般若经》？???????

佛门内众所周知的事情，佛陀讲法45年，其中的22年都是在讲“般若”。而笔者的观点：从大乘的角度，佛陀一生其实都是在讲“般若”。这是因为，“大乘般若”向下兼容，能够涵盖所有的小乘。而诸多小乘部派呢，则不认同大乘，也无法上达至佛的一切种智，即“大乘唯识理”高度。同时呢，“大乘般若智慧”，又是佛陀与诸如苏格拉底、老子和孔子等等佛门外的“圣贤之道”，最为截然不同的地方，是释迦牟尼佛本然的东西。那么能够最为完整、最为权威、最为系统地阐述“大乘般若智慧”的经典，就是玄奘法师翻译的《大般若经》。

玄奘拼尽了性命所翻译的《大般若经》，共计600卷，原体梵文近20万颂。基本含盖了传说中的《光赞般若》、《小品般若》、《中品般若》和《大品般若》。我们大家最常见的《心经》和《金刚经》，都是其中的摘录。而麻烦的是：《大般若经》太长了，太难懂了。而且既然是《经》，则是佛陀因人而异的相机而教；佛陀的真实意趣就会间厕鸠集，此一处彼一处。这对当时被佛教授的人而言，是适合恰当的。但是对于我们现代人，则是太多的重复和冗余，其体系性主旨就会草灰蛇线，难以捕捉。同时呢，佛陀的智慧要突破生死，要突破人类迄今为止所有的疑惑和不解之谜。很显然，对最为广大的普通受众而言，难上加难也。

为此，龙树菩萨一脉为了深入解读《大般若经》，则有《大智度论》、《中论》、《百论》（或《十二门论》）等等；而就是因为这三部论，才有“三论宗”。这些，即是后世所谓的“龙树中观派”，其宗则被称为“性宗”。而弥勒菩萨呢，则将《大般若经》的精华意趣予以提炼浓缩，与《解深密经》一起合而为《瑜伽师地论》。后世的无著菩萨、世亲菩萨呢，则为了进一步地解读《瑜伽师地论》，又有《摄大乘论》、《唯识三十颂》、《唯识二十论》等等。而这些，就是后世小乘人士所谓的“唯识派”；其宗，则被称为“相宗”。而之后的天台智顗大师，即是因为《大品般若》而悟道，以《法华经》而展开，并以此为核心而开创了“天台宗”。那么当今受众最多的“净土宗”呢？其祖师是庐山的慧远大师，也是因《大品般若》而悟道。至于其后的庐山莲社、开创净宗，则是般若智慧践行的善巧方便也。至于南山律宗的道宣法师，禅宗的历代祖师，更是如此。

看看，多麻烦？只是一部《大般若经》中，所蕴含的最核心的“大乘般若智慧”，佛门之内就繁衍出来这么多的枝枝叶叶和条条框框。一句话：所有的佛门宗派和祖师，必是因“大乘般若”而悟道、而开宗立派；无论汉传、藏传还是南传，也无论是显宗还是密宗。佛陀更是开示：一切阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。谁抓到了这个，谁最快，谁就能一通百通。如来才悉知是人、悉见是人。

三、“唯识”、“中观”、“如来藏”，均是“大乘般若”也？

对于佛学圈子里的，林林总总的各种“唯识”、“中观”和“如来藏”说法，笔者的观点：属于盲人摸象、过于狭隘的小乘居多，此末法之相也。无论是在《大般若经》中，抑或是在《楞伽经》中，佛陀都会清晰地开示：“大乘唯识”与“大乘中观”，“如来藏”与“一切种智”，与阿耨多罗三藐三菩提等等，都是同出而异名，均一“大乘般若”也。而这，也是“玄奘之学”的全部。

而佛门之内呢？其中的“误导”和“扭曲”，可能是更大而贻害无穷。我们后世的佛门弟子们，常常会根据地域、宗门的不同，将玄奘法师一脉，称为“唯识宗”，或者“法相唯识宗”。殊不知，这是因为自己对“玄奘之学”不能通达、不能融会贯通所致。反而，导致了无数受众伴随着一起迷惘。尤其是对《瑜伽师地论》，对玄奘法师，往往就被归纳到“唯识学”的框框里。对于佛弟子们这种普遍的的谬误，玄奘法师也是经常遇到。比如，玄奘法师在到达印度的那烂陀寺后，有一位当时印度的高僧名叫“狮子光”的，正在寺中宣讲《中论》和《百论》，即龙树、提婆菩萨“中观学”的两部著名论述。但在宣讲的过程中，“狮子光”就经常会贬低、破斥《瑜伽师地论》。于是，《大慈恩寺三藏法师传》中这样描述：“法师妙娴《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也？”之后，他数次上门请教“狮子光”，征诘疑难，“狮子光”都不能解答。于是，“狮子光”的信众越来越少，反而更多地依附玄奘法师。而这种因为对佛陀智慧不能“融会贯通”而导致的“厚此薄彼”，并非玄奘所愿。于是，他不久即著《会宗论》，以阐述“唯识”与“中观”，是一非二。而且，大道并行而不悖；各宗各脉均可平等融汇，八万四千法门均可千江入海的“大乘般若智慧”，方是唯一的佛之本怀。

四、读懂《金刚经》，源在“三经”？????????????

1、《大般若经》、《楞伽经》、《解深密经》，此“三经”，也是笔者解读《金刚经》的最终依据。?

比如《金刚经》中的“四句偈”，到底是什么意思呢？至今都是公说公有理婆说婆有理，极少有人能够确定地说得清楚。最终我们会通过《大般若经》和《楞伽经》的彼此印证，可以看到佛陀“四句偈”的真实意趣。??????

2、“三经”一起，可以最终抉择“佛之本怀”？?

《大般若经》太长了，玄奘在肃诚院翻译开始时，也有徒众建议是否能像鸠摩罗什那样，择其摘要省简就凡。而每当玄奘升起这样的念头时，则常有噩梦示警，遂打消简译的想法。玄奘对佛陀原典的忠实性，真实令人垂泪。也因此，我们今天的佛弟子才会如此地幸运，可以见到最为完整的600《大般若经》。笔者自己的体验，《大般若经》的研读，有着不可思议的“抉择”和“决定”作用。

比如《法华经》中，佛陀所开示的”一大事故“，何为佛之大事？开佛知见、入佛知见、悟佛知见、证佛知见的”知见“，到底是什么？再比如，佛陀在菩提树下悟道，到底悟到了什么呢？有的人说是“缘起性空”，有的人说是“无上正等正觉”，有的人说是“毕竟空”，无数大德善知识都有过解读，但最终还是《大般若经》中，就有着佛陀的亲自开示，清晰确定。

3、《三经》一起，最终印证？??

在我们国家的历史上，有着众多伟大的“译经家”，都是令人无限地敬仰。但是，我们也不得不承认：面对同样一部经典，不同的译经家翻译的结果是不一样的。因此，其个人翻译语言的能力问题，翻译技巧的问题，以及由于译经家本人的修证境界问题，都会引起的语言文字上谬误。而《大般若经》，则最为完善、细节最为丰富，是“大乘般若智慧”的最初源头。《楞伽经》，则是佛语心声，是佛陀自己修证的成佛之印。而《解深密经》呢，则是对佛陀对深之又深的“大乘般若”，上升到阿赖耶识的高度，精细到阿陀那识的程度，对一颗佛心的深密解读。因此，《三经》一起，则可以对《金刚经》中的般若义趣，作最终的抉择印证。

4、《金刚经》中的大乘般若智慧，具备完整的体系性？?

《金刚经》的注解很多，但是其所浓缩的”大乘般若智慧“，却是有着万分完备的体系。而这一点，历史上很多的讲解和注疏，是欠缺体现的。而众所周知的是：《大智度论》，是龙树菩萨对《大般若经》的解读；《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨对《大般若经》的解读；而二者，却都有着条理清晰的”大乘般若体系”，清晰可循。因此，这也是笔者即将着力的地方。???????????????????????????

五、《金刚经》不可思议的加持力？

《大般若经》，不仅仅是”理法“，更是”行法“。因此，会有着不可思议的最大佛陀加持力量。你读着读着，都有可能渐入佳境，而一切无所得，而似乎进入佛陀的金刚喻定。而这一切，神奇而不可思议。

因此，笔者试图从“玄奘之学”的高度，以当代人的视野，给诸有缘人，多一分解码《金刚经》的参考。但生逢末法、时值末世，又末学白衣，欲忝诠一代圣教，必多有漏而不周，惟供君一参尔。因此，首先礼敬古往今来的无数佛、法、僧三宝，祈佛加持、正法住世、佛树长青。

本文主要依据：1、玄奘译《大般若经》；2、玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》；3、唐本《楞伽经》；4、玄奘译《瑜伽师地论》；5、鸠摩罗什《大智度论》，6、菩提流支译《金刚般若波罗蜜多经论》；7、义净译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》，等等。