实证，是检验真理的唯一标准！（净土五篇之五）

本篇主题：内容有三，1、佛家术语中的“阿耨多罗三藐三菩提”，其核心意趣之一，就是佛家的“超自心现量”。说白了：一切当下的现量实证，是检验真理的唯一标准。2、通过对佛之大乘如来藏识的初步了解，我们就可以明白：阿弥陀佛的极乐世界，到底在哪里？3、我们该如何亲自感知并证明到：自己可以往生到“极乐世界”呢？文末，会有一个小试验，各位可以尝试一下。?

一、早作打算？

曾经有个很形象的比喻：说我们这一颗心，也像一块稻田：我们这一身的“病”，一路的“心酸”，满腹的“委屈”，无尽的“苦痛和烦恼”，以及命运中所有的“不幸”，倒霉的“人”和倒霉的“事”，就好比田里四下蔓延的杂草。但是，有经验的农夫都晓得：打算能一次性彻底地除掉杂草是不可能的；你一次割掉了、清理了，一段时间之后还要长出来。这件事你以为搞定了，新的事又来了；这个人你以为甩开了，下一个新的冤家债主又来了。而我们中国老祖宗也是无比的睿智聪明，我们看看“智”和“慧”这两个字的象形寓意，“慧”字上面有两只手，像个倒下的笤帚在打扫清理一颗心。而“智”呢，“日上有知”，意思是说：苟日新，日日新，日日都有全新的“知”，方是为“大智”也。所以，我们看看：如果能一边不断地“锄掉杂草”，能不断地清理自己心识中的“陈旧垃圾”；一边呢，又能同时种下全新的“光明种子”，才是人生最大的“智慧”。直到有一天，当我们的心田之中，长满了焕然一新的秧苗时，杂草自然会退出主导地位。那时，我们每一天都是“崭新的我”，每一天都是满怀希望、无限生机。

否则，无论你怎样的持戒、怎样的布施、怎样的自诩为人良善，如果没有源头活水，没有全新的光明种子。我们心识深处的那些“杂草”和“垃圾”，在这个五浊恶世的圈子里，依旧会死灰复燃。我们的心识依旧，命运依旧。??????

但农夫也会告诉你，若欲种田，要早作打算，勿过天时。我们的生活也是，当你与“阿弥陀佛”结下缘分，也就意味着你开始有了“光明”、“清净”和“智慧”的种子。当这些“种子”生根发芽的时候，也是你的生命质量、你的生活方向开始“转运”之时。你的一切将开始趋于平顺，现实的生活中呢，倒霉的事情会慢慢变少、变小，贵人善知识会越来越多，也自然会慢慢积累更多的福气。

二、极乐世界在哪里？

1、极乐世界，人人本具？?

摘录一：《大乘方广如来藏经》

一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。

笔者注：?

通过《大乘方广如来藏经》，我们可以看出：阿弥陀佛的“极乐世界”，至极清净无染，与佛之法身德相，无二无别。而且人人本具，本来就有，只是你不知。几乎所有的人根本没有意识到：就在我们大家眼前的，每天都牢骚满腹的五浊世界之外，还有一个地方叫做“极乐世界”，就在我们大家的心识深处，深之又深的地方。大乘佛法认为：这是我们每一个人，身心健康、家庭福报、事业安顺的光明能量之源，佛家称之为“清净佛性”；而净土法门中，则称之为“极乐世界”。???????????????????????????????????????

2、为何普通人看不到？

摘录二：唐本《楞伽经》

佛陀：大慧，此如来藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。如来于此，分明现见，如观掌中“庵摩罗果”。

笔者注：我们大多数的普通凡夫，为什么就不能自己亲自证明到“极乐世界”呢？原因有二，

1、我们大家，累世累劫地熏习在“诸趣烦恼”中，即处于各种六道轮回的恶性循环圈子里，“客尘所染”，将我们的“清净佛性”完全覆蔽，而全然无知无觉。

2、这里佛陀开示：即便佛门之内的“二乘”大德，佛门外的其他外道智者，也多是臆度起见，不能现证。尤其是今天的末法时代，对属于佛之本怀的，以如来藏识为核心基点的佛之大乘般若智慧体系，即玄奘不遗余力所弘扬的”大乘唯识理“，几乎无人涉及，无人能讲。这就导致当今的讲法者，所弘之义理，尽管号称“大乘种种”，却非《楞伽经》中佛所开示的真大乘也。很自然，大量的受众都会随着小乘而小乘。而能高效亲证“极乐世界”的佛之大乘，几乎无人问津。各位可以思考：佛弟子圈子里，那么多人都在讲法、说法，都在发表着自以为是的证量。可是：为什么不高效？为什么此生求出无期？为什么还依然是公认的“末法”？

3、最简单的证明方法：一心念佛？

摘录三：《观无量寿经》

佛告阿难， 及韦提希： 上品上生者， 若有众生， 愿生彼国者， 发三种心， 即便往生。 何等为三？ 一者至诚心， 二者深心， 三者回向发愿心。 具三心者， 必生彼 国。复有三种众生， 当得往生。 何等为三？ 一者慈心不杀， 具诸戒行； 二者读诵大乘方等经典； 三者修行六念， 回向发愿， 愿生彼国。 具此功德者， 一日乃至七日，即得往生。 

笔者注：对于最为底层的、草根阶层的广大普通人，该如何在今生今世，就可以亲见弥陀、亲证极乐呢？佛陀告诉韦提希：作三件事就好，1、发菩提心；2、读诵大乘；3、般若六念。而实际上，发各种深心、愿心、菩提心，实际上也是“一念佛心”；读诵大乘经典时，亦是“一心念佛”；修行六度时，无论是布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等，都是一念一念的“一心念佛”。????

换句话说：即便您对所有的“大乘般若智慧体系”，还一无所知时，只要一心念佛，也绝对不会误入歧途。在我们今天的这个五浊恶世、末法横行的年代里，阿弥陀佛的48大愿，有着无与伦比的巨大愿力。其巨大的清净能量场，会很容易令念佛者，与之高效感应。因此，有着他老人家递给我们的一颗红线，即便我们是盲人夜路，也绝对能够直接超越一切二乘、外道和邪师，不会被带歪跑偏。

若有心人，仔细看看48大愿的内容就会知道：“一心念佛”之法，依然是所有修行中最为高效、最为彻底、最为圆满的大乘止观之法。而且，经过了几千年的佛教历史证明，经过了无数受众的实际证明，真实不虚。?????????????????

三、一切实证的基本原则？

1、敢于实证：就是敢于质疑、敢于试验？

汉语中有两个成语，一个是“天花乱坠”，一个是“口吐莲花”，都来自佛家。就好比现在，你说了这么多的“阿弥陀佛”、“极乐世界”，说得“天花乱坠”、“口吐莲花”。那么，那么怎么才能见到“阿弥陀佛”，见到“极乐世界”，见了我才信！

其实，对佛弟子和广大受众而言，有这种怀疑、不信是再正常不过的事情。而且，如果敢于质疑、勇于尝试、亲身验证的话，对佛家的修证而言反而是“上上增善”的好事，为何呢？因为，敢于“质疑”，即是破掉“无明愚痴”、获取佛家智慧，最直接、最高效的实践途径。比如禅宗一脉的“参禅”，其实就是“听闻、质疑、思考、验证”和“再听闻、再质疑、再思考、再验证”的反复循环。所以，纵观几乎所有的佛经，几乎都是佛弟子们在“打破沙锅问到底”，都是在向佛陀的“质疑”中一问一答，都是在“质疑”后心满意足，获得法喜轻安。一种智慧，如果经不起“质疑”，经不起“实践”的验证，更经不起几千年、无数人的“质疑”和“检验”，那必定不是圆满、彻底和究竟的智慧，更不会有着强大的生命力。

2、实证的第一大原则：“四法印”？

我们知道，佛家有三个大的“四项基本原则”，即“四法印”、“四不依”、和“四次第”的说法。什么是“法印”呢，就是佛说得对不对、佛经上说得对不对、大德高僧说得对不对、你师父说得对不对，我说得对不对，是不是佛之本怀，能不能解决你的实际问题，符合不符合佛陀的真理意趣，佛来“盖个章，印证一下”，即佛法之印也。

这“四法印”分别是：

1、诸行无常；

2、诸法无我；

3、寂静涅槃；

4、有漏皆苦；

一者、“诸行无常”？

“诸行无常”，侧重从时间的层面，从世俗的角度，来告诉我们：万事万物的本然规律，不是你的肉眼之“常”，也不是生活之“日常”。

比如，我们大家都认为：我们人类，仅有一生一世？树木花草，仅有一春一秋？诸如此类，均是“世俗之常”。然而，现代科学却在不断地证明：我们大家眼中的“一生一死”，从更加广阔的宇宙空间看过去，我们的“能量形式”不仅仅是“一生一世”，而是“生生世世”。而且任何的“生生世世”，又都螺旋轮回，又彼此变异，彼此完全不同。宇宙中，你找不出完全雷同、没有区别、完全一抹一样的两件事物。比如在茫茫戈壁沙漠中，或许亿万年都不见一滴水；因此，从“世俗之常”的角度，那里会寸草不生，会毫无任何水族生命。可是，一旦经历一场暴雨，有水源积聚的地方，就迟渐渐水草丰茂，而且渐渐地会有鱼虾生存其中。可是，这些鱼虾、水草的种子，从何而来呢？可见，我们的“世俗之常”，站不住脚。

所以，在佛陀的“大乘般若智慧体系”中，凡是我们人类造作出来的、自以为是的“常态”，其实都是“诸行无常”。在宇宙自然的终极真理面前，都将迟早被彻底颠覆。

二者、“诸法无我”？

第二呢，则是侧重于在“空间”上，这个“我”到底是怎么回事？佛家呢，在解释“无我”时，一般要从两个方面来解释：

1）“人我”？

一方面是从“人我”的角度，也就是说，“我”的这个肉身是怎么回事？

所以，我们只要问问自己：如果真有一个“我”，那么这个“我”呢，总是希望自己永远年轻貌美，永远都长生不老，永远都停留在一生当中最美好的时光中。可是，你为何控制不住？如果这个肉身是你的，为何它并不听你的使唤？肉身每年都在变化，都在年老色衰，体力一年不如一年；眼看着这些“变化”，眼看着肉身的“疾病”，眼看着肉身的衰老和消逝，这个“我”为何无能为力？

所以，你控制不住的东西，还是你的吗？

同时，如果用一台超级显微镜，来观察你自己的身体内部，这个“我”已经全然改变，根本找不到你眼中的“我”的样子。如果用一台超级望远镜，在太空中来找你，也是一样，更是无法找到你眼中的“我”。那么，这个“我”在哪里？

2）“法我”？

另外一个方面，是从“法我”的角度。比如说这个“我”，能看到太阳月亮、山河大地，以及种种其他的自然万物，还能知道“我”的肉身上，有“眼睛、鼻子、双脚、双腿”等等，这么许多的零件；而统统这些宇宙万物，佛家术语都是“法”。可是：当没有这个“我”的时候，为什么太阳、月亮照样升起，为什么山河、大地依旧，这些“法”却依然存在？为什么没有这个“我”，这个世界照常进行？当这个“我”死掉了，亲朋好友们顶多悲伤一段时间，然后会一切如常，一切恢复平静，那么这时的“我”，又在哪里？

而“阿弥陀佛”则提醒你，这所有的“法我”，其实只是你一颗心识的“综合投影”，并不是在宇宙自然中真实的存在状态；你永远找不到一个恒定的、一成不变的、真实的“我”，所以“诸法无我”。

三者、“寂静涅槃”？

当我们真正能够彻底明白了“诸行无常”和“诸法无我”的佛家真义，并能够当下清晰觉知的时候，我们就会发现并体会到：宇宙自然的一切，包括所有的“我”，其“本然状态”就是两个字：“寂静”。“有我”时，这个“我”是和谐清净的；无“我”时，也是和谐清净的；而“我”的本体，也是和谐清净的。当下如此，自古如此，将来亦如此，一切均法尔如此。

四者、“有漏皆苦”？

这个时候我们就已经知道：宇宙自然原本就是无比的和谐、无比的清净、无比的美好。可是，我们稍加分析和观察，就会发现：我们人类自身、包括我们自己正在干的事情，几乎都是正在破坏这种本然的“和谐与清净”。于是，大自然中就会有雾霾垃圾，有情生命之间就会争斗残杀，我们的肉身之内会出现病灶和癌变。

而追根溯源，佛陀会告诉你：这一切都源自我们对真相的“无明”。佛家的“无明”，即是我们常说的“痴”。“痴”字呢，“病”字框底下有个“知”字，寓意着我们脑子里的一切“知”，都是病态的、歪曲的、甚至是完全错误和颠倒的。于是，由这个无明之“痴”，就衍生出了我们每个人身上都有的一些致命习气和性格，比如“嗔怒”、比如“贪欲”，比如“傲慢”，比如“猜疑”等等。比如，因为“贪”一时之乐，就会任性自由，就会过度“饮酒”，就会过度“吸烟”，而“饮酒伤肝”“吸烟伤肺”，就会糊里糊涂地得病。再比如，我们人类社会，也会因为“贪欲”上的“无度”，会肆意地破坏、污染自然环境，伤害其他的有情生命；当漫天雾霾、遍地黄沙，再也找不到清洁的空气和饮水时，我们大家都在欣欣然，但毫不觉知这一切，我们的地球，也病了。而这一切，源于“无明”。

其实，我们大家每天忙忙碌碌、倾尽一生所追求的，无非就是健康的身体、和谐的家庭、更高的生命质量。然而，几乎没有人能清醒地觉察到：这没有智慧的“无明”，就像一个大漏斗，无论我们付出多少的努力、勤奋和汗水，最终盼来的结果都是功亏一篑，都会因为自己的“无明”而漏掉。我们自己的这个肉身，就像一部车子，而“无明”会令我们像个盲人，行驶的方向总是错误的；方向错了，也是前赴后继。所以，干什么都收效甚微，做什么都费力不讨好，任何工作和事业总是在恶性的“圈子”里转来转去，多少年都毫无建树，都是老样子。就像多年不治的病人，之所以“疾病缠身”，久治不愈，一定是因为没有找到病根儿。所以说，我们智慧上的“无明大漏斗”，把我们原本可以健康、清净、和谐的一切都给漏掉了！我们自己的无明习气和性格，恰恰就是我们所有身体疾病、环境污染的罪魁祸首。所以，无明必漏，而“有漏皆苦”。

而阿弥陀佛呢，总会播下“无漏圆满”的种子，总会播下“希望”和“光明”的种子。

3、实证的第二大原则：“四不依”？

“四不依”则分别是：

         1、“依法不依人”；

         2、“依智不依识”；

         3、“依义不依语”；

         4、“依了义不依不里义”；

第一个，“依法，不依人”？

佛说得对不对、佛经上说得对不对、大德高僧说得对不对、你师父说得对不对，我说得对不对，都不是生活做事的“依据”。佛陀都欢迎你的质疑，质疑的第一原则就是当人的说法和佛法大义有冲突时，则首先以佛经中的“真实智慧意趣”为准，即“依法不依人”。

第二个，“依智，不依识”？

这里的“智”和“识”，对普通人很难界定。一个简单的标准：凡是以“自我”为中心的，则侧重于“识”；反之，以“无我”为中心，才趋向“智慧”。

第三个，“依义，不依语”？

“依义不依语”，是在告诉我们：所有的“言、说、文字”，都是我们生活中不可或缺、不可远离、获取信息的符号工具；但我们当知晓：“文字背后”所蕴含的核心意趣，才是最大的“重中之重”，而非文字本身。

笔者这些天来，关于“阿弥陀佛”和“极乐世界”的引导性介绍，其最终目的也是在助力有缘人能够透彻理解《净土三经》，能够在最短的时间内有一个轮廓性的认知。所以，如果您能够完整地跟随下来，就等同于将《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》大义通读了一遍。

第四个，“依了义，不依不了义”？

这一句则是在提醒我们：对一个佛学词汇，一段大德高僧的发言，一段禅语公案，一段经文摘录，甚至对一部佛经的理解，能够越彻底越好，能够越是深入越好。

笔者认为：

对“佛之了义”智慧，需要随缘随机，每个人的缘分不一样。行者必须长期的保持“精进”和“深入”状态，才有可能了解其中的甚深密义。而“阿弥陀佛”就是这样的一把钥匙，一条红线，只要你抓紧他，你就会永远走在“正法”的轨道上，保险不会跑偏。迟早有一天，你也会彻底“了义”。

以上就是著名的佛家“四法印”和“四不依”，是佛陀亲自宣说的，广大佛子修行实践的最基本原则，确定无疑。这个时候我们就会明白：你平常所崇信敬仰的师父、某高僧大德法语，你所灵机冲动所转发的“某段摘录”，实际上只能作为参考，而不能作为圆满、彻底和究竟的最终依据。相反，你还应当质疑、验证和实践。须知：反复地“质疑”、“验证”和“思维”的亲历过程，才是“参禅”中的“参”。能够不断地在实践中“破疑”、“解惑”，心中的“无明愚痴”才会向“智慧光明”转进；一个伟大的、圆满的真理，若经不起质疑，那只能是个别人的问题，而不是佛的问题，

如果你每天所津津乐道的都是高僧大德、师父的头衔、佛门地位、寺院的规模，而师父的智慧、法脉、宗风等修持体系、理论体系却一无所知，更不敢“深究”、“验证”和“质疑”的话，那你可真是对不起师父。因为，“质疑”并不影响你尊重礼敬师父，师父是“如来使”，就是来向你来传达和示现佛陀智慧的引路人。但如果你总是盯在师父的外相上，求人而不求法，那你迷信的是人，而不是师父所引的路。你要找的是依靠，而不是“佛”，更不是佛之正法。

4、实证的先后顺序？

也是佛家实修的第三个“四项基本原则”，依次分别即是：

1）信；

2）解；

3）行；

4）证；

同样，佛陀说的对不对，大德高僧说的对不对，你师父说的对不对，还有我说的对不对，都只作为参考，其最终的目的是我们自己，要亲身试验，即“实践是检验真理的唯一标准”。

1、“生信”：首先能“生信”，这是第一位的；而所有人的“信”，最初都是半信半疑的，因为自己没有亲身“证实”过。

2、“解经”：需要不断地深入经藏，去理解佛陀的真实的核心意趣；而不是总是没完没了地诵经，着文字相、作文字魔；

3、“试验”：对于在佛经中所理解的“佛义”，要能够在每天真实的生活中，在行、住、坐、卧的生活细节中去“试验”和“调整”；天台智者大师，将这种日常生活中的“试验”和“调整”称为“调和五事”，即分别为（1）调食、（2）调睡眠、（3）调身、（4）调息、（5）调心；

4、“实证”：即要在“实行”中，反复验证实际效果，这才算完成一个完整的“信、解、行、证”周期。我们看看，所有学问知识的积累学习，所有的科学实验、物理、化学、医学试验，是不是也是这样的？一项了不起的科研成果，一定是经历过无数次枯燥、反复、重复的试验，最终证明的结果。

而且，可以肯定地告诉大家：凡是没有亲身实践的事情，你一定不信、或半信半疑中；父母的话都不好使，师父的话也不好使，佛陀的话也是如此。经历过反复的人生风雨，经历反复的人生实践后，“自我实证”会让你的“信”，变得五体投地，变得更加的力量强大。

5、“正信”，是一切佛家修证的基础？

在当前大量的佛弟子受众当中呢，属于“信”佛的很多很多，但是也有相当大的“信”众，都会出现“信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在天边”的现象。这是因为最初皈依时，师兄们的发心愿望很大，发心也纯净，一切都很新鲜。但是，一旦时间久了，由于多数人最初的发心均为“求佛办事”，而非“信佛求法”。所以，就自然产生对师父的依赖、对寺庙的依赖；而这种情况，尤其是女弟子中，更为普遍。同时，当今的五浊恶世，充斥着太多的利益交换、以佛敛财的现象；到了寺庙道场里，又是一个小社会，佛弟子们更不能独善其身。

所以，“有禅无净土，十人九蹉路”，“迷信”者多，“正信”者少。学佛多年，而不得受用，反而增加了新的烦恼，还在兜圈子的人，是越来越多了。正如佛陀在《法灭尽经》里的预言：“法欲灭时，女人精进恒作功德。男人懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心”。意思是说，去寺庙道场的信众人士中呢，女师兄们很多很多，非常积极，花钱供养做义工。可修行了多年，去过好多好多寺庙，也未见有什么根本的改变，大多受用不大。但是，家里的男人们呢，大多冷眼旁观。一旦出现佛门的不良现象，就会视之如粪土，对佛门毫无信心。也的确，末法时代的我们大多福报严重不够，具德具信的、能够上天入地宣讲解读大乘佛法的善知识，实在不多。自然，在“解经”、“传法”的环节上，就会出现了最大的短板。而笔者要告诉各位的是：如果能够在最初，就放弃依赖心理，敢于质疑，敢于实践，敢于验证。而不是盲目崇拜师父，不是单纯找个心理上的依赖，生活上的靠山。同时呢，以佛经为核心，在关键的环节和点上，求得到师父的接引和指导，能在佛法上起“深信解”，一门深入，破“无明”生智慧；才是佛家“正信”的起点，你才有可能得到真实的受用和解脱。

四、实证，是检验真理的唯一标准？

1、亲眼所见，未必为实？

我等世人，都会相信“眼见为实，耳听为虚”。然而，当我们越是深入解读佛经，越是深入理解佛陀的真实意趣，越是能够深入实践验证时，你就会发现：正是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，这个“我”，会严重地欺骗了你。

比如，当我们夜晚仰望宇宙星空，看那浩瀚银河星光万点。可是，我们是否会觉知觉察到：星光的光线是有速度的，某一颗星的光线到达地球要经历很多年，甚至很多亿的光年？说白了，我们大家的肉眼捕捉到星星的影像时，其实已经是这颗星在很多年前，或者是很多亿光年以前的事情了，早已经是消失的幻相？还有我们的手机、电脑、电视和电影，我们每天都会跟着其中的信息、其中的剧情一起而心潮澎湃、跌宕起伏，甚至被这些电子产品牵着鼻子走？但是，笔者可以自信的告诉各位：这些都是我们的眼睛欺骗了我们自己！当我们把这些时间、空间现象，宏观、微观到一定程度时，你眼前的景象则全然不是你所看到的样子。笔者自己就从事音视频工程、音视频产品的研发已经很多年了，我们自己深知：所有的手机、电脑、电视图像、声音都是暂时的“假象”，比方说电影，之所以能够有“运动中”的图像，就是利用了我们“肉眼”反应迟钝、“眼识”上又有“视觉暂留”的特性，在一秒时间内，将一帧一帧的图片连续放映，放映速度必须达到连续放映24帧以上的频率。手机、电脑上的图像也至少要超过50次/秒以上。电视的一个场消隐脉冲的周期大约在60个毫秒左右；更快的开关晶体管，也就是上述所有电子产品中，其中央芯片所必须的基本电路单元，反应时间是1个纳秒左右。而1秒=1000毫秒=1000000纳秒，说白了，假如我们有一种能力，宏观上是超级望远镜，微观上是超级显微镜，你肉眼中的景象将全然不是当前的样子，将被全然颠覆。

2、凡所有相，皆是虚妄？

这个时候，我们大家可以做一个合理的联想：既然这些表象都不真实，都不彻底，那么你看到的生死之相呢？你所看到的尸体、人的骨灰、坟墓，人老病衰时的骨瘦如柴、苦不堪言之相呢？你眼中的家人、孩子、父母之相呢？你所崇拜的师父、僧人之“出家相”呢？佛陀在《金刚经》中告诉我们：

“凡所有相，皆是虚妄”。

而“凡所有相，皆是虚妄，”这样的结论，对我们绝大多数普通人，是极其难以置信的。所以，佛陀在《金刚经》里也对须菩提感叹：

“须菩提，若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所说功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。”

因此可知：阿弥陀佛的极乐世界，一定在这一切生死之相外，一定在你的人生套路之外，在我们的心识深之又深处；必一心至诚念佛，方得唤醒。?

3、亲身尝试一个小试验？

那么我们怎么来亲身实践、亲身来证明、来实践、来获得这种“无上正等正觉”的能力呢？事实上，历史上无数的、探索真理、求证真理的先行者们，有过各种方法和手段。比如，禅宗的禅堂打七，一进禅堂一上坐，生生死死不回头。坐上参什么呢，不是当一块木头的“枯禅”；“参”的就是生死之相，“参”的就是“凡所有相，为何皆是虚妄？”，“参”的就是这“无量光明”、“无量寿命”、“无比清净”的极乐世界，是真是假？如果是真，该如何永恒地长住其中呢？如何在生活的行、住、坐、卧中都能实践和兑现呢？

所以，禅宗的“参”，其实质就是“质疑”和“试验”佛陀智慧，并亲身实践、亲身验证的过程。那么，有缘人可以通过如下的试验，亲自验证一下。

1）山楂的试验？

在《楞严经》中，世尊曾给大家举了个例子，“心想醋味，口中涎生”，什么意思呢？就是说，我们即使没有吃到醋，但一个“醋”的念头冒出来，你可能就会感觉酸溜溜儿的，就要流口水。

同理，我们试着想像一下那些红彤彤的山楂，嚼在嘴里的感觉，只是一个念头，就会令人垂涎欲滴。所以，这是一种什么样的现象呢，我们并没有喝到“醋”，也并没有吃到“山楂”，甚至并没有见到实物，可是我们的身体怎么会有如此大的反应？这还仅仅只是一个念头瞬间带过，那么无数的、连续的这样的念头呢？如果是无数的“阿弥陀佛”呢？

2）“阿弥陀佛”的试验？

笔者自己呢，有一些简单的小经验和各位分享一下。

当你懂得了“阿弥陀佛”的一些基本道理，无论何时何地，都可以当下实践；你心里不舒服了，憋屈了，就尝试当下念佛。有声念最好，不能出声音就默念：

（1）第一步：“阿”字当头，深深地长吸一口气，然后以“阿”缓缓呼出，“阿”字呼出的时间越长，越好。一个“阿”字，将这辈子所有的苦痛烦恼、生死忧悲都一气呼出，一切都万缘放下。

（2）第二步：“阿”字缓缓呼出的尽头，瞬间念诵“弥陀”，予以快速过渡；此时，开始有佛家大乘智慧的“光明”闪过。

（3）第三步：“陀”字完毕，瞬间以“佛”字换气至下一个周期。一个“佛”字，可得到诸佛菩萨当下的、无量“定中灌顶和加持”，迅速融入佛之法身，参话头也。

这个方法，走路时可以，跑步时也可以，游泳时也可以，打坐中可以，拜忏礼佛时可以，躺卧在床也可以，只要是有节奏的运动都可以。甚至，在洗澡、刷牙、挠头，切菜、炒菜、和面时，稍加觉知，配合着节拍都可以。而且，白天，夜晚，光明，黑暗中都可以。因为，但凡有呼吸，无论呼吸多么微弱，甚至当你的手脚四肢、眼睛耳朵都不停使唤了，“阿弥陀佛”都可以相伴不离，念念相续。这是笔者的亲身体会，有缘人对这个方法，可以自我调整。当下试验一次，验证一下，一试真伪。

阿—弥—陀—佛！