化悲苦，度生死？（净土五篇之四）

本篇主题：“念佛”一法，有着不可思议的巨大现实作用，略说有二，一、化悲苦；二、度生死。当你所有的办法都已用尽，所有的气力都奄奄一息，甚至躯体变凉、没有呼吸了，但你还有最后的一种方式：念佛，念“阿弥陀佛”。这是所有大乘佛法体系中，最为浓缩的因果科学，既是“最大之禅”，亦为“最大之密”。

一、化悲苦？

先讲一个佛经里最苦的一个故事，各位可以对比一下：谁有过这样的冤亲债主，谁有这样的冤家对头，谁更苦？

摘录一《观无量寿经》：

时韦提希，见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛，白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊，复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。”

笔者注：

其实，通篇的《观无量寿经》，说的就是佛陀时代的一个极为悲惨的因果故事。当时的摩羯陀国有个王子叫“阿阇世”，是老国王及王后“韦提希”的太子。皇后怀胎时，占卜师预言此子长大后将会有杀父之灾，于是老国王与和王后“韦提希”十分惊恐，一出生就把他从楼上抛掷至地面，但只摔折了他的手指，婴儿却活了下来。可是从此，也就种下了最初的“恶因”。所以，阿阇世幼年时代就是在“父母毁弃”的阴影中长大，人在胎中就已结怨，故也称“未生怨王”。长大成人后，恰逢佛教僧团里的“提婆达多”野心膨胀，也就是佛陀的表弟，一再向佛陀争夺僧团的领导权。在得不到满足之后，就煽动阿阇世弑杀父王，以篡夺王位，实现“新王——阿阇世，新佛——提婆达多”并驾齐驱、共尊共治的目的。而当老国王被幽禁之后，“阿阇世”一心试图将其饿死，既不会落下“亲手弑父”的名声，又能斩草除根。但是老王后“韦提希”就自己偷偷地清洗自己的身体，然后将“麦耖和蜂蜜”混合在一起，涂在身上。在探视老国王的时候，老国王得以通过“舔食”而暂且偷生。不过，几次之后就被“阿阇世”发现，阿阇世大怒，当即拔剑就要斩杀亲生母亲。可是，当时身边的两个大臣看不下去了，被勉强拦下；但阿阇世下令：从此将亲生母亲锁禁深宫，永远不许再探视老国王。

“摘录一”中的场景，就是老王后“韦提希”，在经历了自己的“亲生逆子”阿阇世，一次一次地“篡权”、“杀父”、“杀母”等“违背天理、倒行逆施”的大不孝之后，绝望透顶、伤心欲绝。于是，面向佛陀的住地，灵鹫山方向，顶礼遥拜，嚎啕痛哭：

“世尊啊，请您告诉我？我以前造作过什么样的罪业，让我有了这样的畜生儿子？世尊啊，又是什么样的原因，让他和提婆达多坑靡一气、狼狈为奸？这个“污浊恶世”里，到处都是奸佞横行、鬼神当道，到处都是小人得势和尔虞我诈，没有一个好人？我看不到一丝丝的善良和正义，只希望世尊能告诉我，怎样才能跳出这“无边苦海”？我活不下去了，只想早点离开这个“肮脏的世界”，去投生到一个再没有“恶语相向”、再没有“恶人当道”的地方。我愿意真诚忏悔，只乞求世尊帮我：有没有这样的地方？怎样做？才能亲眼看到那里的清净和光明？”

佛陀很快感知，于是带着目犍连和阿难一起，即身探望韦提希。见面后，佛陀亲自劝解，并当场一步一步地引导韦提希，令之亲眼见证了无比清净、光明和美好的“极乐世界”。而且耐心地，一步一步地亲自告诉她：应如何念佛，如何观想，如何发愿。于是，韦提希的“悲苦、愤懑和幽怨”，在最短的时间之内得以化解，并发愿忏悔修行，将来往生到阿弥陀佛的极乐净土。

至此，我们可以想见，人世间还有什么比“虐父、虐母、杀父、杀母”更痛苦的事呢？人生计有八苦：“生”、“老”、“病”、“死”，“爱别离”、“求不得”、“怨憎会”和“五蕴盛”这八个。而老国王夫妇就有这样的一个冤家路窄的“怨憎会”儿子，有病而不得医，有食而不得腹；又求生不得，求死不能；还要眼睁睁地看着骨肉相残，生离死别，眼睁睁却无能为力。求死的黑暗，似乎会随时降临，看不到任何光亮的出口。人世间的“苦”啊，莫过于此。?

此时，我们看看“阿弥陀佛”这四个字：

1、“空间”上，蕴含着自己的清净佛性，无与伦比，清净光明？

即无论你在任何情况下，无论自己曾经多么的丑陋、不堪和恶道，也无论你以前有过多少的不是、过错、业障，更无论眼前的世界多么肮脏、黑暗和无助，一句“阿弥陀佛”，就是那我们最终可以生生依赖的大白莲花，喻示着一切最终的“光明、洁净而美好”。一念之间，便可超越一切苦难、病患、生死，一切恶性循环。

2、“时间”上，喻示着自己的清净佛性，无生无死、无量永恒？

不分过去、现在、未来，只要你还能有最小的力气想起他，即使是轮回中的恶道众生，一念之间也能与之相应，引导走向阿弥陀佛的“极乐世界”。即可一念之间，恒超一切过去、现在、未来三世。

而这些，并非笔者临时的空穴来风、随意杜撰。而是“玄奘之学”的大乘佛法体系中，最符合因果科学的“最大之禅”和“最大之密”，是经过了无数佛弟子亲身验证、佛力加持的结果。只要你肯一心至诚，念念相续，会当下见效。笔者本人就是，以前遇到了不开心的人，不开心的事，甚至听到了一句令你勃然大怒的话，只要当下念佛，想想他的“光明”，他的“清净”，长吸一口，“阿”字当头，一气长出。几遍之后，就可以当下化解很多，各位可以亲自当下试一试。

而实际生活中呢，持续不断地念诵“阿弥陀佛”人群，能够得到“清净”、“健康”和“欢喜”的真实受用例子，比比皆是。只要念诵“阿弥陀佛”的名号，无论你是默念、慢念、还是快念，他永远不会给你带来“苦恼和忧愁”，不会给你带来“负面和消极”；有的，只是“希望”和“阳光”。无病之人，会更加心平气和。小灾小病的、亚健康的，假以时日也会逐步地缓解，甚至摆脱各种慢性病、甚至绝症的纠缠。而对那些重病患者、即将离世者，一句“阿弥陀佛”，也能变得更加能够平和，去面对生死，更加安详地走向“极乐世界”。

二、度生死？

现实生活里，我们每一个人都必定会经历这样一些因果上的“无奈”。?

1、人生的风雨，无人可以替代？

每当我们自己卧病在床，家人亲友再怎样的关心呵护，也不能替代自己，也要自己吃药、自己打针、自己输液、自己忍受病痛所带来的一切，甚至夜深人静时也要独自一人默默面对、独自承受？

2、生命的脆弱，无常迅速？

每当我们去医院，或看病或探视，总会遇到一些“生离死别”的场景：那些即将离世的亲友，那些在我们记忆里原本健康、强壮、高大、生龙活虎的人，转眼之间就“骨瘦如柴”，或“面黄肌瘦、或“疼痛至极”，或“泪流满面”，却都在奄奄一息中痛苦的挣扎。平时习以为常的一个大活人，几天、几月、几年后，就从此永别，再也见不到。而这些，都会让我们感叹生命的脆弱，无限的悲哀和感伤。

3、“死亡”的恐惧？

更甚者，对我们年纪大些的人，想来去过殡仪馆、火葬场的场合也已经不少，每当在那里，当我们面对着所有认识的、不认识的尸体，须臾之间都会化作一缕青烟，然后又变成了无数的骨灰盒，不久又要埋入泥土中。而我们这些参加仪式的人呢，全程都会跟着流泪、跟着叹息、跟着恐惧；我们会更加感叹人生的无常，会更加庆幸自己还活着，会暂时地更加珍惜当下的美好。

然后呢，回到家不久，又全忘了！

上述的三种情况，是我们每一个人都无法回避、必须经历的“因果”法则，对每一个人都是无比的公平，无比的均等。不分你是“高僧大德”还是“白衣凡夫”，也不分你是“亿万富豪”还是“街头乞丐”，更不分你是“帝王将相”、“国家领导人”还是“平民百姓”。所以，我们大家日常脑子里所引以为傲的、所热心追逐的、所攀缘攀附的，圈子里大家津津乐道的、令你无比羡慕的“土豪”、“大师”、“大咖”、“富二代”、“牛人”，可能往往比普通人更早、更快地去走一遭！这个时候，我们会忽然发现：我们在生活中、在红尘世界当中所推崇的一切想法、理念和习惯，在“生死”面前、在“因果”面前，是何等的“苍白无力”，是何等的无奈与无助？我们从小到大，无论是幼儿园、中学、大学，都习惯了有人送有人接；我们病了，也习惯了有家人的呵护照看；我们没钱了，也习惯了有家人亲友的接济。我们事业上无论成功与失败，泪水与欢笑，都习惯了有亲友家人会是最后的靠山，习惯了有人在旁边支持、鼓励、欣赏，和你默默相守。但，唯独不习惯“生死无常”，以及面对“死亡”时，我们的束手无策！

而笔者自己认为，我们每个人都有两大“生死”问题，是你不得不考虑、不得不面对的，而且越早越有利：

第一个大问题：生的时候，如何“生活”？

你的福报和运气再好，也是外部的因素，家人亲友永远不能替你吃饭、替你上厕所、替你去酸甜苦辣、替你得病、替你生死。我们再怎样的养生、再怎样的长寿，说多些，活到100岁吧，被送到医院的时候，也会是一大堆的疾病名词。而100岁之后呢，又如何养生？所以，每个人的人生轨迹必定不是一条笔直的直线，有山峰也必定有低谷。而对我们这种绝大多数的，底层的草根人群来说，“事业失意”、“疾病缠身”和“独自承受”的“低谷”时光，要占到你人生的大部分。比如，当我们躺在病床上奄奄一息，意识清醒但手脚口舌已经不听使唤的时候；当我们濒临绝境，最为绝望和无助的时候；有谁，最可能做到分分秒秒、念念之间都来接引你，帮助你走出困境，走出轮回呢？

答案：“阿弥陀佛”！

第二个大问题：“死”的时候，如何“度死”？

是继续沿着人类认知范围的“惯性”，在六道轮回的圈子里恶性循环？还是冲出“惯性”，获得新生，走向自己本有的“清净、光明”？谁能提醒我们、接引我们呢？

答案依然是：“阿弥陀佛”！

三、不舍每一个苦难的众生？?

摘录二《观无量寿经》：

佛陀：下品下生者，或有众生，作不善业，“五逆”、“十恶”，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦迫，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪；命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

笔者注：

《观无量寿经》中，佛陀提到了“三辈九品”的概念，什么意思呢？就是将我们“人道”众生，依据佛缘的大小，分为上、中、下三辈，一辈之中又有“上生、中生、下生”三品，共九种“往生”的方式，即可以获得“新生”而到达“极乐世界”。其中的“下品下生者”，即是作过“五逆、十恶”大罪的，也就是这最没有佛缘的一类，而且现实生活中人数最多。佛陀告诉我们，即使这样最没有“善根”和“慧根”的“五恶”“十逆”的地狱众生，“阿弥陀佛”照样接引，只要你有一颗真诚忏悔之心。

那么，下面就简单介绍一下，大致有三个方面的意思：

第一个：什么是“五逆”大罪？

即是“一、杀父；二、杀母；三、出佛身血；四、杀阿罗汉；五、破和合僧”，这五种。?

1）第一：“杀父”？

2）第二：“杀母”？

这两项容易理解，不要说杀害亲生父母了，即便是虐待父母，都是丧尽天良、人神共愤的事情。?

3）“出佛身血”？

最初的制戒因缘，是源于佛陀的表弟提婆达多。因为总是一心要自立山头，一心要与佛陀分庭抗礼，就总是以抛大石、赶醉象等等方式，机关算尽地加害佛陀。最后的一次，就是将自己的手指甲涂上毒药，企图在亲吻佛足时毒死佛陀。但人算不如天算，佛陀早有预感觉知，提前就远离避见。带着害佛之心的提婆达多，正要强行下手的瞬间，脚下却突燃大火，心虚、惊恐和慌乱之中则瞬间毙命，当下堕入“无间地狱”。所以，“出佛身血”最初是指亲手害佛、伤害佛身的行为。

而时至今日呢，更多的是指那些与佛陀教法背道而驰，肆意地攻击、诋毁、丑化佛教，以及种种公开的灭佛行为。比如我们大家众所周知的，网络、媒体、微信圈子当中，就总是有那么一小撮儿的个别人，为了赚取人气博得眼球：就专门与佛陀的“大乘智慧”唱反调，专门以“自以为是”的小智小法，就来判定自己一无所知的“大乘甚深佛法”。比如，佛家历史上历次的“法难”过程中，很多都属于“出佛身血”。

4）“杀阿罗汉”？

这一条，普通人就不容易察觉了。因为“阿罗汉”指的是内在的修行境界，从外表、穿着打扮上，我们肉眼是看不出来的，“阿罗汉”在你面前你也不知。但是，“阿罗汉”的一些特征却可以参考，就是“戒行异常清净”、“道业异常勇猛”、“多头陀大行”、“多禅定甚深”，“人好、心好、乐于付出、乐于助人”，而且“出家众多、白衣众少”。自己个人身家呢，往往一无所有，却无所不有，只有“大修行人”之间可以彼此觉知。比如，《阿含经》里就有舍卫城里的外道婆罗门，打杀“目犍连”的记载。还有近代的“虚云老和尚”，禅门中就流行着他老人家是“迦叶尊者”的化身，那一定是阿罗汉。可是，老人家在“云门事件”中就遭受了无辜的冤屈和毒打，几近致死，那就属于典型的“杀阿罗汉”。

但是，由于你的智慧能力限制，你的“肉眼”里会只有“谁出家谁在家”、“谁高谁低”、“谁贫谁富”等等这些世间外相，只会担心自己的利益会不会受到冲击，只会担心自己得位置受到威胁，而对“阿罗汉”之“内证圣智境界”一无所知。即便是这些大修行人，就在你的身边时，你也是不当回事的。一位“阿罗汉”出现在你的眼前，你也是根本察觉不到，即便有缘也会擦肩而过。在我们汉传的丛林寺庙中，就有“供罗汉斋”的传统，就是因为“阿罗汉”可能会随时出现在普通的僧众、或四众弟子当中，从衣着服饰上是完全看不出来的。而“阿罗汉”的另外一个名字也叫做“应供”，就是说只有当你真正“开悟”了，悟到了“宇宙万物”的本然、悟到了“生死”的本然，并且能真正初步地体解到“大乘之大”时，到“阿罗汉”初果修行境界了，你才有资格接受大众和人天的供养。

这个时候我们想想：不要说“杀阿罗汉”了，即是“伤害阿罗汉”，都是何等的罪业深重？因为，当今世上，“惑道者众，悟道者少”，而且是少之又少，而试图伤害、杀害这样的人，就等于断掉了无数受众的智慧福报，断掉了佛家的“法身慧命”，负面影响是非常巨大的。

5）“破和合僧”？

指的就是严重破坏僧团戒律，破坏僧团的团结，导致僧团分裂、严重损坏僧团形象的行为。实事求是地讲，上文中提到的“杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉”这“四大逆罪”，在我们当今的佛门之内、佛弟子圈子里并不常见。而“破和合僧”呢，却是当前佛门圈子里司空见惯的现象，人人都可能曾经见过、听过。所以，这里笔者的笔墨或许多些，以方便大家能够深入而准确地理解。

在搞清楚“破和合僧”之前，我们有必要先了解一下什么是“僧”。事实上，由于“正法衰微”，我们更加广大的普通受众，一般都不懂得：

“僧”，不是指某一个单独的出家人；单独的一个受戒比丘，也不是僧，更不是穿着“袈裟”就是僧了。按佛制，“僧”是集合了所有的佛家圣贤和所有出家人的群体，是一个“集体概念”。

最早的“僧”，其实就是佛陀在鹿野苑最早接引的5位比丘，加上佛陀自己，共计6个人的集体。在后来佛家发展过程中，就以“五比丘”为基数，在“出家众”的人数和僧团管理方法上逐步扩展、完善。所以，在《阿含经》里佛陀会经常提醒比丘们：佛自己也亦在“僧数”。而“僧”发展到今天呢，严格说来是“所有受过具足戒的，出家师父们的集体”。宽泛地说呢，在一方寺庙道场之内，则是指“具戒出家”弟子的常住集体。而“僧宝”呢，则是整个佛门历史上古往今来的、全天下最优秀的僧人集体，是真正的僧中之宝。我们在举行“三皈依”仪式的时候，你发心、发誓所皈依的，就是这样的“僧宝集体”。而佛家“三宝”的胜义性、圆满性、彻底性，才是真实不虚的；如果您能理解到：你所皈依的，是这样的集体，就永远不会有疑惑不解的纠结问题。

所以，这个时候我们看看，“破和合僧”指的就是破坏僧团的团结与和谐，分裂僧团，严重败坏佛门形象的行为。

纵观佛门历史，“破和合僧”所导致僧团的分裂、内讧和争斗，都是令人痛心疾首的。从佛陀时代开始，提婆达多为了达到“另立门户，独自作佛”的目的，就是通过放毒、放醉象、滚山石等等令人发指的手段，欲置佛陀于死地，可以说“无所不用其极”。还有我们众所周知的“六祖慧能”大师，在没有出家还是“居士”身的时候，就因继承了“禅宗衣钵”，而遭遇了各种佛门内的“追杀围剿”。而“破和合僧”现象，也往往都是“历次佛门法难和分裂”最直接的根源，而且大多都是和“私欲膨胀”，和“争夺名利”、和“女色诱惑”直接挂钩；有了“邪淫”和“私欲”，自然就要长期占有和控制，不容别人染指。自然就会引发“党同嫉异”，自然就要百般遮掩、维护、争夺，甚至不惜“杀业”和“大妄语”。殊不知，此时自己早已经堕入“无间地狱”之中。

而当今社会呢，“破和合僧”的罪业在于：以一个寺庙为道场的僧团，会因少数一两个人的“私欲膨胀”，就会“一颗老鼠屎而坏道一锅汤”，从而导致僧团内部严重分裂，僧团的日常行事不能进行正常的“羯磨诵戒和功课”。外部受众无形当中，就会被种下“外道恶法”的种子，误入歧途了却以为是“佛法”和“参禅”。“破和合僧”之人大多“无明深重”，欲望现前时更是“罔顾因果”，自然就不会懂得：许许多多的出家弟子和在家弟子，“抛家舍业”前来常住、护持，是因为佛陀、三宝的功德，为的是“佛之正法”和“大道智慧”。人们的“善良”和“清净发心”是绝对不可以利用的，绝对不可以在“寺庙道场”瞒天过海，变成自己的“夫妻庙”、“摇钱树”和“私家会所”。而实际上呢，却是在过着一种“好逸恶劳”、“衣食无忧”、“无所事事”，“自由自在”的奢侈生活。

而对于广大善良的受众弟子呢，“破和合僧”的负面影响是巨大和深远的。往往很多年之后都难以恢复，越修行越倒退越迷茫，反而找不到方向；最重要的一个原因就是：能导致“破和合僧”的，必定是僧团内部的某一重要成员，甚至是很多迷信弟子多年的“偶像”和依赖的“大师”。出了问题时，弟子们多年崇拜的“偶像大厦”瞬间坍塌，还要选边站队，自己都说不服自己，还要以“忍辱修行”的名义来安慰自己。更重要的是，“破和合僧”现象严重的寺庙道场，已经不是“道场”，而是“私欲、贪心”占主导地位的“名利场”。在这里，很少会有人“讲法”、“诵戒”、“诵经”做功课，每个人都把寺庙都当成了“禅修会所”或者“避难所”。每天的谈资和关注点都是“孰富孰贫”，“谁供养多谁供养少”，“功德箱”里又加了多少钱，哪些人和资源可以攀附，可以生财有道。但是，没有谁能意识到：这样道场中的少数人，在佛家的“戒律”上而言，已经属于“破和合僧”、“波罗夷”和“僧残”的范畴，其实已经贻害一方了。“贪心”重的人一定不愿付出、不愿布施，更谈不上大爱慈悲，所以这个地方的风水一定不好。对本地的老百姓而言，是没有福报的。一般而言，一方寺庙，一定是地方上“人气”的中心，可如果没有佛陀智慧的“清净正气”，何来万众来朝的“旺盛人气”呢？可见，佛陀将其定为“五大逆罪”之一，其危害的严重性，不言而喻。

第二个：什么是“十恶”？

“十恶”，就是“杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴”这十种，成语“十恶不赦”，即是如此！简单分一下类别：

1）身业：“杀生、偷盗、淫欲”三种；

2）口业：“妄语、两舌、恶口、绮语”四种；

3）意业：“贪、嗔、痴”三种；

我们普通人最常见的，也是最容易毁犯的，就是“口业”！我们每天给人一句好话，舒服一天；给人一句“恶口”，骂人的话，却可能会记你一辈子！所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，既是如此。所以千万切忌：祸从口出！能善护口业，不是忍辱负重、低头认输，是人与人相处、提升自我的最大智慧。

第三个：不舍每一个苦难的众生？

上面简单介绍了一下“五逆、十恶”，佛陀就告诉“韦提希”王后：像这样的“五逆、十恶”大罪，在我们常人看来都是早已经堕入“无间地狱”，完全“无可救药”、不可逆转、无法超生了？若仔细想来，如此的“顽固不化”、“死不信佛”、又“罪业深重”的人，在我们自己的身边其实就很多，这样的人怎么办呢？我们看看在“下品下生”中，佛陀是如何的教导的：“如此愚人，临命终时，如果能遇到善知识，可以尽量安慰，为说妙法，教其念佛。”这一类人，一般都是性格冲动、脾气又大、刚硬难调。奄奄一息时的“果报”都会是“地狱之相”：大多都会面黄肌瘦、人形脱落，剧疼难忍、痛不欲生，甚至必须依靠“打吗啡”来止痛干熬。即所谓“彼人苦迫，不遑念佛”，根本就想不起来，还要“念佛”？亲友们就一定要告诉他：你如果不能念“阿弥陀佛”，那你就想象着有一个地方：无量光明、无量清净、无量寿命，观想“无量寿佛”也好；如果能观想“阿弥陀佛的清净和光明”，更好。

而通过上文，我们就可以看到：佛陀是多么的伟大、慈悲、和智慧？这一段万分重要，为何呢？因为，我们的身边，或者我们的朋友，或者我们的亲人，总会有这样一天会早晚到来。如果此时的你，能想起来佛陀的这一段话，并助其实现“临终念佛”，将会功德无量。比如，在“净土”祖庭庐山东林寺，就有专门的助念团体；我早些年去台湾的佛光山，也有这种临终助念团体；星云大师所创办的“南华大学”，还有一门专业，就是“临终关怀服务”专业。笔者自己，就经历过太多在医院送别亲人的场景；那个时候，眼看着亲人即将离去，几乎所有在场的人都是悲痛、无助、无望和束手无策。可是，更多的人因为与佛无缘，就根本不会想到：当你所有的办法都已用尽，所有的气力都奄奄一息，甚至躯体变凉、没有呼吸了，你还有最后的一种方式：念佛，念“阿弥陀佛”！这是所有大乘佛法体系中，最为浓缩的因果科学，既是“最大之禅”，亦为“最大之密”。只要一念和“阿弥陀佛”相应，“阿弥陀佛”就会可以在你“心识”中长相驻留 ，依然会引领着你减轻痛苦，伴你轮回，走向新生，走向清净光明。

笔者：

人生一切事，人间一切事，均可是大事，但莫大过“生死”！六祖慧能大师曾经给过一个“禅定”的最基本概念：“外离相为禅，内不乱为定”。正统的禅门打七，起香之前都要到佛前告“生死假”，上坐了，生生死死不再下坐，参的也是“生死”。可是，我们如何令那些无数的众生，那些年长的老人家，不识字的老人家，病床上奄奄一息的病人，甚至有过“五逆、十恶”的罪人，这全天下最大多数的草根受众，也能同沾法雨，也来过“生死”关呢？

所以，这天下最大的“禅”：即是这一声佛号，念念相续，无有疲厌。?

阿弥陀佛！