菩提树下，佛悟到了什么？

《问道金刚经》-1：

1、菩提树下，佛陀所证法，即为“甚深般若波罗蜜多”。2、“甚深般若”，等同于“一切种智”，等同于“无上正等菩提”。3、所谓“一大事因缘”，亦是“甚深般若”。

一、我所证法：即是甚深般若波罗蜜多？

摘录一：《大般若经-第四会天赞品》

时，天帝释将领欲界诸天子众，大梵天王将领色界诸天子众，来诣佛所。顶礼双足，右绕三匝却住一面，合掌恭敬俱白佛言：“如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难测”。尔时，佛告诸天子言：“如是，如是，如汝所说。天子当知，我观此义：初得无上正等觉时，宴坐思惟不乐说法。心作是念：‘我所证法微妙甚深，非诸世间卒能信受。’天子当知：我所证法即是般若波罗蜜多，此法甚深，非能证、非所证，无证处、无证时”。

笔者注：

在《大般若经》里的这些摘录，佛陀清晰、确切、无误地告诉我们：

1、我所证法：即是“般若波罗蜜多”，甚深、难见、难测？???

关于菩提树下，佛陀到底悟到了什么？佛弟子圈子里，以及佛门史料上的说法，有说是此有故彼有的“缘起、性空”，有的说是“无相真如”或“寂静涅槃”，或者“无上正等菩提”。有的呢，还会引用佛陀在树下，夜睹明星时的感叹：“一切众生，皆有如来智慧德相”，等等。但都是众说纷纭，莫衷一是。若有缘人，一读《大般若经》，自然会云开雾散。将会确定无疑地看到：皆为“甚深般若波罗蜜多”也。笔者称之为：“大乘般若智慧”。

2、“甚深”的程度，令人惊惧恐怖？

1）无能证、无所证？

佛所悟到的“无能所”，如果换成我们大家的现量生活，的确是非常恐怖恐惧的事情。比如，“无能所”之一的“无内无外”，反馈到我们自己的现量，就是没有内在的肉身，没有外在的世界；那么，你的肉身和你身外的孩子家人，又是什么呢？再比如，“无能所”之一的“内心”与“外物”，则会将所有人类哲学思想体系中的“唯心主义”和“唯物主义”全部打碎；而打碎后，人类几乎所有的哲学体系，都会坍塌，这个世界又是什么呢？

2）无证处？

佛所证悟到的“无证处”，即我们人类所公认的“空间”之义，实际一无所得；说白了，我们人类所有的“空间概念”，将被全部打碎。打碎了，我们大家自己，是谁？这个世界，又是什么？????????

3）无证时？

佛所证悟到的“无证时”，即我们人类所公认的“时间”之义，实际一无所得。说白了，我们人类所有的“时间概念”，将被全部打碎。打碎了，我们大家自己，从何而来，趋向何方？这个世界，又从何而来，趋向何方？

二、亦是“无上正等菩提”，亦是“一切种智”？

摘录二：《大般若经-第十会-般若理趣分》

佛陀：一切有情真调伏性，即是“无上正等菩提”，亦是“般若波罗蜜多”，亦是诸佛“一切智智”。

笔者注：

1、“真调伏性”？

这里的“真调伏性”，即佛家行者以“真如”熏习“无明”，经过无倒调伏后的“真如之性”。即此而言，佛陀在菩提树下所悟到的，首先是“甚深般若波罗蜜多”，亦是“无上正等菩提”，亦是“一切种智”。

之所以是“甚深般若波罗蜜多”，皆因可令世人能最快契入现有的大乘经典，更容易直达佛义。而“阿耨多罗三藐三菩提”和“一切种智”，为秘密多义故，易引发歧义。

2、“一切智智”？

《大般若经》中，佛自说：“一切种智”分位两种，一者，大乘菩萨修证过程中，未能圆满之前的“随得一切种智”，玄奘翻译为“一切相智”。二者，修证圆满成佛后的“已得一切种智”，玄奘翻译为“一切智智”。????

三、何为“一大事因缘”？

摘录三：《大般若经-第四会不可思议品》

佛告善现：“善现，云何“甚深般若波罗蜜多”，为一大事故出现世间？谓诸如来、应、正等觉，皆以济拔一切有情，无时暂舍而为大事。“甚深般若波罗蜜多”，为此事故出现世间。

笔者注：???

很多的佛家经典，尤其是《法华经-方便品》中，佛就自说：诸佛世尊，皆以一大事因缘而出现于世，为令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。可是，这里的“知见”，到底是什么呢？

笔者参考过很多与之相关的《法华经》解读，有观点认为是“一佛乘”，有说是“一切种智”，有的说是佛之“如来藏心”，有的则认为是“阿耨多罗三藐三菩提”。按照佛经意趣，都是对的。然而，通过《大般若经》，我们就可以最终确认：诸佛世尊的一大事因缘，是“甚深般若波罗蜜多”。开佛、示佛、悟佛、入佛的“知见”，依然是“甚深般若波罗蜜多”；“甚深般若”，才是释迦一代教法所专属的“佛之本怀知见”，是前无古人后无来者的“大事因缘”也。

而且， 这样的观点在《大般若经》中，则被佛陀反复强调、反复说明，几乎与《法华经》中如出一辙。故此，一旦确认无误地了知：《法华经》中所提到的“大事因缘”，以及“佛之知见”，就是“甚深般若波罗蜜多”时，我们的方向感将会更加明确，修证的体系会更加清晰；前行的台阶，也将会更加方便、高效、快捷。