陈兵教授：虚云和尚的禅学思想（下）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

虚云和尚的禅学思想

禅学

虚云和尚的禅学思想（下）

切实的参禅法要

就振兴禅宗而言，提供出适合当代人修学、能使人较快获益见效的具体操作方法——禅法，是比讲经说法、建寺度僧更为重要的问题，可谓禅宗能否真正复兴的关键。虚云和尚对禅宗最大的贡献，是他在多次禅七开示及许多指导信徒参禅的书信中，开示了适合时人参修的参禅方法，其说法详明具体，切实可行，是他自己和古今诸多禅人实修经验的宗结。

虚云和尚指出：禅宗之禅，本无定法，自佛陀拈花迦叶微笑，到达摩祖师来东土以后，下手工夫屡有变迁，唐宋以前，禅人多由一言半语悟道，师徒间的传授不过以心印心，并无实法。平日参问酬答，也不过随方解缚、应病与药而已。达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”八个字，上根者一闻此语，一念顿歇，便于言下顿证菩提。宋代以后，人根渐陋，说了做不到，祖师们不得已，才用以毒攻毒法，教人参公案，看话头，“目的在以一念抵制万念，这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗治，难以生效。”1 时至今日，人根更下，只有这参话头一法，尚最合机宜。关于参话头的方法，自大慧宗杲以来，述说已多，然对其原理，揭示甚少，虚云和尚对看话头的原理作了明白的解释，其所示参看方法，也与前人之说有别，更容易下手。

虚云和尚依据《楞严经》观音圆通法门“反闻闻自性”及《圆觉经》“圆照清净觉相”之理，说明参话头的实质即是观心：

其实话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心。……看父母未生前的本来面目就是观心，性即是心。“反闻闻自性”即是反观观自心。“圆照清净觉相”，清净觉相即是心，照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。……行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心。1

又说：“所谓话头，即是一念未生之际，一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不着静，不落空，叫做不灭。”2“‘话’即是妄想，在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，名看话头。”3“所谓话头，未说出前谓之话头，若将既说出之话参究，已不是参话头，而是参话尾矣。”4 话头，前人一般都理解为籍以发起“疑情”的工具，而虚云和尚则解释为一念未生之处，看话头又叫做“照顾话头”，即是观照一念未生之处的心，此心即是心体、心性、父母未生前本来面目、清净觉相，观照此心，即是观心（性），即是反闻闻自性，即是“圆照清净觉相”。话头，只是借用来观照心性的“敲门瓦子”。看话头，既可以看其起处，也可以看其落处，此说见于憨山的参禅切要。《答陶冶公居士十二问》答参话头看起看落孰为当之问说：“若真用功人，法法皆圆，若初心人，反观能参看者是谁。”初修者看话头有困难，也可以参话尾。以照顾此话头未起处或话尾为参禅的下手处，可谓易行易入。

一念未生时为清净心之说，早见于天台宗二祖慧思大师的《诸法无诤三昧法门》，可溯源于部派佛教分别说部等的心性本净说，但同书中又说此为无始无明，需要以无始空观破之，方可见道。按南传上座部佛学，一念未生之际的心为无记性的“有分心”，略同慧思大师所谓无始无明。虚云和尚虽然没有明说此为无始无明或有分心，但他接着又说：由照顾话头而见到离念的清净自心后，还要再“绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时、行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛”。其意蕴与慧思大师略同。又说：借助话头这敲门瓦子，“以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。”1

虚云和尚的多次开示中，指明了参话头的诸般要点，主要者有四：

第一，参话头并非像某些禅人那样，像念佛名和持咒一样念话头，若念话头，万劫亦不得开悟，不如念佛。

第二，看话头不是听话头的声音，不是用眼耳鼻舌身识来看，也不是用意识思惟卜度揣测话头的含义，“所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听，若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单地一念在不生不灭中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。”1这即古人常说的“离心意识参”。

第三，参话头不是善恶不思，空心静坐，莫将心待悟，必用参究工夫。《复金弘恕居士书一》指出：

善恶不思，与么观去即是，不用参究功夫，与看话头有异。请勿误解六祖对惠明所说“不思善不思恶正与么时那个是明上座本来面目”为肯定语，后句实是问话，着眼处就在这里，大须仔细！（谨案“那个”二字，黄檗禅师与玉琳国师均做“如何”，其为问词，母庸置疑。）若不思善不思恶即是，已堕空亡外道矣。2

参话头者静中若忘失话头，空空洞洞的，糊糊涂涂的，什么也没有，只贪清静境界，名“空亡无记”，是最要不得的禅病。虚云和尚《说禅境偈示胡宗虞》云：

定中绝念沉昏寂，坐内无疑堕死空。

第四，参话头要发起疑情，这是参究的要中之要。自宋代净土宗盛行以来，宗门中最流行的参话头法，是参“念佛的是谁”，天下丛林大多数禅人，莫不从此入手，虚云和尚认为这确是最当机的话头，最容易发起疑情。从“念佛是谁”发起疑情的关键，是“谁”字，“谁”字的答案，就是心性，是唯证才知的。他说：

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情如问念佛是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢，还是用心念呢如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸。因此不明白，便在‘谁’字上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照顾顶这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。1

参“念佛是谁”，重在“谁”字，行住坐卧皆举此谁字，最容易发疑念，故谁字话头，实在是参禅妙法。2

参话头，就是要参这“谁”字，未起时究竟是怎样的对这一问有疑，在这“疑”的地方去追究它，看这话到底由那里而来是什么样子微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性。参“念佛是谁“的具体方法是：

你自己默念几声“阿弥陀佛”，看这念佛的是谁，这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念，但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。3

对于由参“念佛是谁”到开悟的进程、要点，可能发生的弊病，虚云和尚有详悉的指陈。如《禅堂开示》指出：初参话头时，疑念粗，只叫做“想”，渐渐狂心收拢住了，念头把得住，才叫做参。再渐渐工夫纯熟，不疑而自疑，不觉得坐在何处，不知身心世界，单单疑念现前，不间断，才叫做疑情，即真疑现前。此时无限轻安，身心一如、静境现前，须知这是初步功夫，是从烦恼心行到清静，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加工前进。此时若稍失觉照，便陷入轻昏，明眼人一香板打下，马上满天云开雾散，很多人因此开悟。此时若没有了疑情，为无记，又叫做“坐枯木岩”、“冷水泡石头”，在这种境界里，坐一千年也是空过。此时要提（觉照）。要“单单的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵绵不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。僧问赵州：‘一物不将来时如何’，答：‘放下来’，曰：‘放下个什么’答：‘放不下，挑起去’，即是此中风光。”1

又说：参禅有初用功和老用功两种难和易。初用功的难，在于偷心不死，妄想习气放不下，或吃不得苦，或将古人言句作解会，或害怕除妄想而除不了，或立志和妄想拼命而弄得吐血发狂，或怕落空而空不掉、悟不来，或将心求悟，或一两支香清静便生欢喜而着欢喜魔，或避喧向寂而做了动静二魔王的眷属。

初用心的易，在于只要“放下来，单提一念”，便能度过难关。若妄想来了，由它来，总不理会它，妄想自然会息。所谓“不怕念起，只怕觉迟”。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。总以觉照力钉着这句话头，话头若失，马上提起。若提起正念而不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫必须勇猛精进，如丧考妣。古德云：“学道犹如守禁城，紧把城头守一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。最好是利用妄想做工夫，看此妄想从何处起，见妄想无性，当体立空，即复我本无的心性。若昏沉，可瞠开眼睛，把腰稍提一提，则精神自会振作起来。此时提起话头，不要太紧、太细，紧则易散，细则易沉。总之：

只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样的，明明谛谛的，不落昏沉，不落掉举，则何愁佛阶无期呢！1

老用心的难，在于百尺竿头不能进步。老参上座工夫纯熟，真疑现前，此时有觉有照则散乱，仍属生死，无觉无照，又落空亡，坐在死水里浸杀。或在明白当中停住，能静不能动，不能得真实受用；或触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固，所用工夫，如冷水泡石头，不起作用，久之也就疲懈下去，终于不能得果起用；或领略古人几则公案便放下疑情，自以为大悟，而不知已沦为魔眷；或错会达摩“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”及六祖“不思善不思恶”义，坐在枯木岩里，以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵公案，即骂此等死汉。

老用心的易，在于只要“绵密做去”。要知道回互用功，要穷源彻底，要事理圆融，要动静无碍，不要死坐，不要沉空守寂贪着静境。如果贪着静境，不起回互之助，即是死水中鱼，无有跳龙门的希望。若停在静境，应立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进！

不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细1中更微细，时节一到，桶底自然打脱，若或不然，找善知识抽钉拔楔去。

又指出：参话头有四病，各有其对治的药方：

一、话头看不住。应还看“谁”字，待散沉少不忘“谁”字时，看一念起处，看到一念无生，乃真看话头。

二、死握敲门瓦子念话头，在话尾上用心。也应向念起处，看到一念无生去。

三、即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：或不知身坐何处，或觉轻飘上腾，或见可爱人物而欢喜，或见可怕境界而恐怖，或起淫欲。此皆魔，着即成病。应只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他。

四、已上正轨，妄想歇，身心自在，正好振作精神用功向前，此时要注意“枯木岩前岔路多”，或于此昏沉停住，或得慧解作诗文起我慢，皆属魔境。应向至极处迈进，直到高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。

虚云和尚还开示了打坐参禅时的诸多须知事项，诸如：

坐时切不要把话头向上提，上提则便会昏沉；又不要横在胸里，如横在胸里，则胸里会痛；也不要向下贯，向下贯则肚胀，便会落于阴境，发出种种毛病。“只要平心静气，单单地把‘谁’字如鸡抱卵、如猫捕鼠一样地照顾好，照顾得力时，则命根自会顿断”。2

跏趺坐时，宜顺着自然坐正，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否系容易昏沉。用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，工夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性燥易怒，甚或发狂着魔。

有些受用时，境界很多，不要去执着它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪其怪自败”。“虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。”1

虚云和尚也采用宗门传统的机锋棒喝接人，也常拈提宗门公案启人参究、勘验禅人。刘瞻明《滔天一筏的虚云大师》说他“接引后进也，单提正令，不稍假籍；每于一机一境上，随事指点，俾闻者当下获益”。如一日弟子慧章侍师共食，老和尚举箸云：“分别美恶是凡夫，不知香臭是木石，离此两边试道一句！”2又如曾举赵州茶、云门饼公案，云：

诸位吃茶吃饼时会么如若未会，当体取吃茶的是谁吃饼的是谁大抵古人念念合道，步步无生，一经点醒，当下即悟。若人吃饼，不知饼的香味，即同木石；知饼的香味，即同凡夫。如何是离此二处会得即是衲僧的本分事。3

但他和明代的紫柏、憨山一样，更多用平实的语言教人参修，不故弄玄妙，不乱作棒喝。这大概出于对滥用机锋棒喝的弊端之反省。

虚云和尚教人的这套禅法，融合了诸家禅的精华，在临济看话禅的基础上融合曹洞禅法，既有临济的威猛峻烈，又有曹洞的稳顺绵密，还有云门的简明、法眼的博采众长。

在动用中勤修万行，久经磨练

宋元以来，禅宗丛林中逐渐流行打七、闭关的修行方法，不少人认为开悟必须要多打坐乃至摒绝一切世事，入山住洞，闭关专修。就连虚云和尚，也说自己“少年就想住茅蓬，放下万缘”，但他以后明白了盛唐禅宗本来不用这种方法，多在动用中开悟，世、出世间本来不二，动静一体，厌喧求静、避忌俗务，是为偏执，适成悟道的障碍。他在《禅堂开示》中说：

平常日用，皆在道中行，哪里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅。1

他在方便开示中教诫徒众：“应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。”并举元末黄打铁和当代鸡足山僧具行为例，说明这个道理。黄打铁为一铁匠，听人说净土法门而生信心，每天一面打铁一面念佛，终日打铁，终日念佛，不觉疲劳，日久功深，不念自念，渐有悟入，临终预知时至，告别亲友，说偈曰：“丁丁当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”乃泊然化去。具行为虚老在鸡足山剃度的徒弟，不识一字，原有烟酒等嗜好，出家后全断，终日种菜不休息，夜里拜佛拜经，常替人缝衣，缝一针念一声观世音菩萨，后朝礼四大名山，临终时也做到生死自在。这说明“动用中修行，比静中修行还易得力。”2《复星州卓义成居士》函中说：

悟道不一定皆从静坐得来，古德在作务行动中悟道者，不可胜数。1

悟道即是是悟心，要在于日常待人处事上，行住坐卧中，一举一动，一言一语，念念摄持自心，观察自心，磨练自心：

凡一切处事接物，逆顺境缘，降伏此心。处众则温柔此心，临财则清廉此心，事上则忠诚此心，御下则宽和此心，待人则公平此心，分物则平等此心。乃至一切处、一切时，皆所以磨练此心，收摄此心。2

如此勤修，日久功深，才有开悟的可能，此即所谓“渐修顿悟”。他曾举香严锄草以瓦砾击竹而悟公案云：“这是香严二十年打成一片的消息。”意谓香严之悟，绝非偶然，是他20年渐修成熟的果实。更何况“悟道仅为真正修道的开始”，开悟之后，尚须勤修菩萨行六度，以四摄摄化众生，弘法度众，功圆果满，才可能真正成佛。

隐避山林，不事王侯，确是禅宗的一大传统，中国佛教因而被近世日本学者称为“山林佛教”。虚云和尚曾举唐汾州无业禅师语云：

古德道；人得志之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃，过三二十年，名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴。3

这种传统，自有其经典依据（经中有“比丘住山佛欢喜，住在闹市佛担忧，比丘应住阿兰若”等说法），表现出佛教彻底出世间的超然精神，也使高隐幽栖的禅师倍受世人尊敬。但大乘佛法，终究以普度众生、严净国土为职志，若菩萨们都遁迹深山，远离众生，不管国家社会，何以行六度四摄等菩萨道谁来弘法利生特别是在佛教面对诸多挑战、面临存亡关头的20世纪初，像虚云和尚这样真正发了菩提心以弘法护教为己任，誓将“天下众生一担挑”的高僧，那里能安心坐在深山里只管自己了生死他虽然也多次入山闭关，但一生大部分时间，都在为弘法利生忙碌不已，办学讲经，席不遐暖，为复兴祖庭丛林，亲自设计操劳，担砖运瓦，挑水和泥，修好一座寺庙，交与他人住持，又去修另一座，所谓“挑雪填井无休歇，龟毛作柱建丛林”1。

他住持的丛林，皆继承唐代丛林传统，农禅并举，虽然也坐香打禅七，而更强调在劳作中修行，他处处率众耕作自养，对耕植经营之事颇为内行。为争取佛教权益，他“荆棘林中强出头”，请愿说情，奔走呼号，“峰顶直钩寻钓鲤，海中拨火欲烹沤”，知不可为而为之。如他《自题照像》所自述：

数十年来，共修罗宅；驻十六寺，五兴祖刹，披心沥胆，受尽折磨。……有询佛法，无言可说，教令耕耘，但莫休息。搬砖弄斧，针灸透穴，饥餐渴饮，与世无别。

我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震撼中，树谤受屈，我都甘心。只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。1

他曾自嘲：“自家大事犹难顾，专为他人耽甚忧”自答：“问渠为何不放下，待众苦尽那时休”“问渠何故寻烦恼，担子加肩未敢休！”2这一切，皆出自他拯救众生的大菩提心和护教弘法的热忱，如其辞世诗所表白：

但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场！3

虽然肩荷重担，含辛茹苦，但他以禅的般若慧超然处之，不为所累，如其《自赞》所云：

作空花行，办水月务，降镜中魔，梦修六度。灯笼露柱酬妙用，禅机拈作敲门户。4

虚云和尚为弘法护教操劳奔走、辛苦创业的作略，一改古代禅人遁迹山林的作风，使有“教在大乘行在小乘”之嫌的禅宗，重现出大乘入世担当的雄风，对中国佛教的现代转型，作出了具有深远意义的贡献。他虽然没有公开提倡“人间佛教”，但他的行持所表现的，正是一种关注人间的人间佛教精神，与太虚大师等提倡的人间佛教思想其实是甚相一致的。过去多把虚云老和尚看作与太虚大师对立的旧派人物，这是只见其表而不知其里。

禅净融通

虚云和尚虽然力弘禅宗，但因人根、时势等因缘，座下参禅开悟者虽不无其人，但毕竟太少。《年谱》载，1947年弟子宽镜问：老和尚座下修持有心得者究有几人答：“现在连找一个看门人竟不可得，遑言其它！”1大概出于这种原因，自五代北宋以来，净土宗越来越盛行，宗门下大禅师如永明延寿、真歇清了、楚石梵琦、红螺彻悟等，纷纷提倡净土、力修力弘净土，甚至被尊为净土宗祖师。禅净双修乃至由禅归净，成为宋明以来中国佛教发展的趋势。禅、净两家，也时有争议，或立足于禅宗贬净土宗，或立足于净土宗贬禅宗，或主张禅净相违而不宜双修，或游移于二家之间而不知所从。虚云和尚则属占主流的禅净融通一流，他对禅净关系，谈论不少，专门作有《参禅与念佛》、《禅宗与净土》等，其禅净融通思想，基本立足禅宗，与立足净土宗而融通禅净者有所不同。

首先，虚云和尚对净土法门极为赞赏，认为此法门适宜于障重慧浅的末法众生，常劝人依净土宗法念佛求生西方。据其弟子慧章法师言，虚云和尚平时遇参学者，“先试以禅，不契，则诏以念佛三昧。南华寺于禅堂外别立念佛堂，专修净土。……尝言禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。”2如其近侍弟子传印法师，虚老即教他专修净土。又如《复星州卓义成居士》函云：“佛法无高下，根机有利钝，其中以念佛法门，比较最为方便稳妥。”3《示林光前宽耀居士》函云：

人人念佛皆成佛，动静闲忙莫变差，

念到一心不乱处，众生家是法王家。1

对力弘净土宗的印光大师，虚老很是敬重，他在1952年印光大师生西12周年纪念会上所作《老实念佛》的讲演中，称赞印光“脚踏实地地真修，实足追踪古德，他体解《大势至菩萨念佛圆通章》的深理，依之起修，得念佛三昧，依之弘扬净土，利益众生，数十年如一日，不辞劳瘁，在今日确实没有”。2一些参禅人常引证赵州从諗和尚“佛之一字吾不喜闻”、“念佛一声漱口三日”之言，反对净土法门，虚云和尚批评说：此等人只知道赵州禅师说的前面几句机锋话，这是误会。要知道后面还有几句话：有人问赵州：“你的师是谁赵州说：“十方诸佛”。“十方诸佛之师是谁”赵州说：“阿弥陀佛。”“参禅的人以赵州的话来谤念佛法门，真是冤枉了赵州。”2

虚云和尚不仅常教人参禅，也常教人念佛，强调念时应心口如一，佛号由心而出，从耳而入，一心不乱，莫令间断。如《在福建功德林佛七开示》（1933）说：“念佛的人，从头到尾，要绵绵密密，一字一字、一句一句不乱地念去，佛来也这样念，魔来也这样念，念到风吹不入、雨打不湿，这样才有成功的日子。”3答扬州邓契一居士问念佛书曰：

世人若真为生死念佛，贵先放下万缘，果能放下，情不恋世，于二六时中，将一句弥陀放在心里，念念不间，念来念去，心口如一，不念自念，念至一心不乱，休管生与不生，莫问佛接不接，直至临终寸丝不挂，自然决定往生无疑矣。

又说：“行人念佛愿生西，生贵信行愿力坚，忏悔现前犹放下，恒忆佛号在心田，四句百非一齐遣，直使妄念绝所缘。行人志能力行去，西方此土一齐圆。”1与净土宗诸师强调以真信切愿念佛往生基本一致。

其次，虚云和尚依参禅原理，融通禅净，认为禅、净其实一致，没有高下之分。如答“参禅念佛同否”之问说：“佛说一切法，莫非表显心，安得禅净门，妄自别浅深！一称南无佛，心光自发宣，了此话头源，当下达本宗。”2 “参禅可以悟道，念佛忘了我，也能悟道。”3 又说净土法门“初入手与禅是二，及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂；落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别”4 “参禅与念佛，在初发心的人看来是两件事，在久修的人看来是一件事，参禅提一句话头，横截生死流，也是从信心坚定而来”。5《参禅与念佛》讲演中说：

其实禅净二法，是互通互融，相辅相成。譬如念佛念到一心不乱，何尝不是参禅参禅参到能所双亡，又何尝不是实相念佛禅者净中之禅，净者禅中之净，禅净本是一体。6

这是元明以来禅净融通论的家常话。他还用禅宗唯心净土的道理解释西方净土：“西方净土在哪里经中明明说：若有人念佛七日一心不乱，弥陀便来接引，说明西方净土在一心不乱里。一心不乱者，即离念也，实际理地，无一法可得，离心缘处。……今劝善知识，先除十恶，即行十万；后舍八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，便觐弥陀。”1

第三，虚云和尚从禅宗的立场，反对只重净土而否定禅宗。宋代以来，净土宗中流行着传为永明延寿禅师作的《四料简》，颇有高推净土而贬低禅宗的语气，净土宗人常据之说参禅不如念佛，印光大师即曾解释此颂。虚云和尚答客问的《禅宗与净土》一文，回击一些人依据此颂对禅宗的低估。他怀疑此颂出自永明，谓平常留心典章，从未见《四料简》载在永明的何种著作中，当然流传已久，也“不敢说它是伪托的”。就算是真，也大可商议：颂中说“有禅无净土”，难道禅、净是二吗念佛人心净佛土亦净，即见自性弥陀，净土与禅，本来不二。禅宗乃佛最上一乘法，犹如纯奶，后人日日掺水，永明看到这掺了水的禅，才说““有禅无净土，十人九蹉路”，并非说纯奶的禅“蹉路”。《永明传》载，永明曾作禅、净二阄，冥心精祷，乃至七度，若他认为禅不好、净土乃本心所好，绝不会如此。他为法眼宗第三代，岂会贬低禅宗。后人参禅误认阴境，永明才说“阴境若现前，瞥尔随他去”。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又是打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心！”难道释迦佛不能惠我三昧，阿弥陀佛就能惠我三昧吗

虚云平生没有劝过一个人不要念佛，只是不满别人劝人不要参禅。……希望一切行人，不要再于《四料简》中，偏执不通，对禅净二法门妄分高下，就不辜负永明禅师了！1

第四，虚云和尚主张禅、净可以双修，但应以一为主，以余为助。上海居士林请普说（1911）云：“但起行宜辨正、助，或念佛为正，以余法作助，余法都可回向净土。”“若禅者以打成一片之工夫来念佛，如斯之念佛，安有不见弥陀；如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅，何愁不悟。总宜深究一门，一门如是，门门如是。”2《致马来西亚麻坡刘宽正居士函》说：

居士既徘徊于禅净之门，则何妨合禅净而双修，于动散之时，则持名念佛；静坐之际，则一心参究念佛是谁。3

据此，他主张的禅净双修，基本上是参禅时用禅宗方法参，念佛时用净土宗方法念，即“禅、净兼修”，但两者有共同点：皆以一心不乱为要。从现有文献中，尚未看到虚云和尚讲将禅、净二宗合于一持名念佛而修的“禅净合修”法。

虚云和尚的禅学思想，是近现代中国佛教的智慧结晶，是因应时代而对传统禅宗法门的改革和发展，在今天仍然有宝贵的实用价值，尚流传于丛林中，指导着许多人的修行实践。

（原载《普门学报》第19期。摘自陈兵教授?自在之行—佛法正道论 ?十三、虚云和尚的禅学思想）

注解：

1《虚云和尚法汇》页155

1《虚云和尚法汇》页155-156

2《虚云和尚法汇》页166

3《虚云和尚法汇》页178

4《虚云和尚法汇续编》页24

1《虚云和尚年谱》页226

1《虚云和尚法汇》页168