《始终心要》讲记（22）

 

有禅有净土犹如带角虎。圆老临终说过：

“禅净双修，能念之心真空寂灭，所念之佛亦复皆然。”

所以，“平等慧中，无自他之形相”，“但以众生妄想，不自证得，莫之能迫也”。这句收尾。除佛都是众生。

“众生乃九界通称。一向在迷，从来未悟。不了真心，用诸妄想。故曰不自证得。”

众生都受妄想支配。盲修瞎练，没般若不行。当下了不可得是体，当下不乱是实相。我们由执名而实相念佛，观行也这样。

文字般若、观照般若、实相般若。

般若有三种。文字般若是方便，观照也是方便，达到实相，实相本身是方便，最后统一成就了，实相名字也不要了，这是三种方便法。

学什么法都要辩证。学佛法要合乎中道，但以妄想，众生的妄想，妄想什么?是三惑。

所以不能归到真如法性上去，不能恢复我们本有的三德。道理、理论讲明白了。下面讲修法，理论指导。

“于是大觉慈尊，谓然叹曰：真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。但以众生妄想，不自证得，莫之能返也。”

只有佛才能称为大觉，无明未断尽不能称大觉。

十地菩萨地地各断一品无明证一分中道，更断一品无明入等觉位，尚有一品无明未断，也不能称大觉。

世尊意为于三世为尊，能令一切众生离苦得乐，所以称为慈尊。惑既本妄而众生不知，佛由此而生叹。

《华严经》云：

“佛子！无一众生，而不具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。”

何为真如?真实不虚，如如不动。《大乘起信论》云：

“心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭，一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。

是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等。无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

《心经》云：

“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“是诸法空相，不生不灭。”

这是真如实相，也就是释迦牟尼佛的正法眼藏，是我们每一个人的本体，是转凡成圣的本体。

在具如界内，即我们本性、觉性上，没有众生没有佛，众生诸佛都是假名，有众生有佛就有差别心了。

释迦牟尼佛成佛之后光明遍照，我们就在佛的法身中，相应不离的，我们的毛病出在心的电钥关闭了。

那么怎样开这个电钮呢?净化，念佛，只有放下来，不起杂念妄想，电钮打开了，灯就亮了。

真如是体，平等是相。一切差别之法当体平等，没有高低、方圆、长短、大小之形象分别。《金刚经》云：

“若见诸相非相，即见如来。”

《华严经》云：

“若人欲识真空理，身内真如还边外。”

真如虽没有形象，人人可都有，“真如光遍外”意即遍整个宇宙，众生平等与佛平等。

“平等慧中无自他立之形相。”

自己、他人都是妄相。有你我的分别就有障碍了，你看讲堂上这些灯光，谁也不碍谁，

没有自、他分别，不像我们人，我贡高互不相让，光明是没有障碍的，修行到光明遍照，法身普遍了，无所障碍。

我执就是无明，无明就不觉了，就睡觉做梦。你做梦的时候花花世界什么都有了，还自在吗?

人人本来与佛同样地大光明遍照，为什么不行呢?

“但以众生妄想不自证得，莫之能返也。”

我们凡夫众生不同程度地妄想，妄想是什么?妄想就是惑，是烦恼，待它爆发出来是现行了，可它内在的力量未爆发那就是惑。

断烦恼是要断除我们的烦恼思想，而它不是真实有的，是虚妄不实的。

因为我们无明不觉了，它变成一个虚妄的想象，跟幻觉是一样的，你做梦是真的吗?

“梦里冥冥有六趣，觉后空空无大千。”

妄想就是三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。

凡夫众生直到十地等觉菩萨，因不同程度的妄想而又执妄想为真，不自证得大觉，那么返妄归真用什么方法呢?

“由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。”

前面把众生的病态都指出来了，下面是用大乘法药方来对治众生的心病，立三观、破三惑、证三智、成三德，用药服药，除病复元，返妄归真。

空观者，破见思惑，证一切智成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成解脱德；中观者，破无明惑，证一切种智，成法身德。

修空观于三止中即体真止，一切虚妄诸相了不可得，当体即真；一切智即根本智，明知诸法本空；般若德即如实觉了法相，彻照本源。

《楞严经》云：

“见闻如幻翳，三界若空花，闻复翳根除，尘消觉圆净。”

《金刚经》云：

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这就是真空观，般若就是真空。

“金刚般若，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。”

般若才能扫荡一切，所以修行先要修空观。《金刚经》上讲得很明了，是什么又否定什么，不住什么，

“应无所住而生其心”。

你念佛的时候，如果自以为阿弥陀佛你真好啊，我可把你抓住了，可以生西方极乐世界，你能抓得住它吗?

要把心放开，不要执著，不要忘记这件事情也不执著，任运是随着气流不断任运在你的本性，既不费力也不停止。

你可能要问了，我不着相怎么起观想呢?观想是有，是增上缘。所谓“增上缘”，那时你也无着，这是一个方便。

观想是先有一个对象，所谓对象本尊，密宗上讲的。自性本尊呢?我就是阿弥陀佛，你开始不敢承担。

观想阿弥陀佛，“白毫宛转五须弥，相好庄严无等伦”，这是对象本尊，待你回归自心。

我本来就是阿弥陀佛，无量光明现前，这是进一步的修法。

“忽然起念念弥陀，平地无风自做波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。”

别说念佛了，无念都是多的，实相无相。能念之心真空寂灭，所念之佛亦复皆然。

修假观于三止中即随缘止。证知一切诸有但为幻有，不为所迷；道种智即后得智，明知十界种性差别不同；远离一切系缚成解脱德。

修空观而偏于空观只能成就阿罗汉果，阿罗汉与菩萨的不同点在于大悲心，阿罗汉出离心偏重，超出三界脱离六道轮回的心很强，

他不知道俗谛是幻化不实的，只要把心放开，不住不着，随缘不变有什么可怕的。

逃避现实离开社会大众，不能成佛，《六祖坛经》云：

“离世求菩提，恰如求兔角。”

莲花出污泥而不染，只接受好的不接受坏的不能成就。接触坏人而不为所转，发大悲心度众生。

众生是各个阶层都有，各种烦恼不同，他有什么病你给下什么药。因机设教，对症下药。

对治自己的烦恼也是在假观上考验自己，财、色、名、食、睡，你贪什么，贪什么就专门在这上面下工夫对治，这是菩萨的修法。

为什么有方便法门：方便法门是用来对治你这个病的。

修空观不能偏于空观，如果修假观看花花世界而着于假观那就得不了体，空、假、中三观都要修，空观做基础，

用般若扫荡一切，从来我们杂乱妄想脑子得不到休息，修空观使脑子里杂乱妄想止息，修习熟了，久坐成禅。

开始时就是装模作样也装，装着装着自然了，你就不装了，像唱戏的唱熟了一样，

这是一个过程，修行应该不急不慢，像调琴弦调至中道，弹出的音才动听。