4424.灵岩山寺丨成就十方专修净土道场之因缘

灵岩山寺】【专精办道】

灵岩寺永作十方专修净土道场及此次建筑功德碑记（民二十一年）

4424.[原文:] 得最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。虽否极泰来，属于天运。而革故鼎新，实赖人为。灵岩山，乃天造地设之圣道场地。吴王夫差，于此作馆娃之宫，唯以淫乐为事，其污辱此山也，甚矣。故致筑宫未久，随即亡国殒命，实为相当之因果。使其立德施仁，以追乃祖太王，泰伯，仲雍之流风善政，当与文王之灵台相埒。生膺景福，没遗令名，又何至跪请活命而不得，竟以幂面自刎，而辱及祖先乎哉。是知无胜德而有胜地，反为祸本。愿后之君子，咸以夫差为鉴，其为利益，何能名焉。

晋司空陆玩居此山，因闻佛法，捨宅为寺，此灵岩道场之肇始也。至梁又增拓之，至唐又重兴之，其间屡由智积菩萨画像现形，启人信仰，致灵岩道场，为吴地冠。而昔之淫乐宫阙，今成圣道场地，足见诸法随缘，人杰则地灵也。晋唐间，住持无所考。自宋迄清，其住持均教海老龙，禅窟巨狮，德为人天师表，道续佛祖慧命。清初，弘储师住此，大启法筵，殿堂寮舍，焕然一新。圣祖，高宗南巡，驻跸于此，法门之盛，耀古腾今。咸丰十年，遭兵燹，焚毁殆尽。同治中，僧念诚，蒙彭宫保玉麟公护持，以期逐渐兴复。光绪十八年，僧遍玉铸大钟，尚未造楼。宣统三年，僧道明，因失衣，妄打可疑人，犯众怒，逃去。寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦复遗失不少。

木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持。真师即令其徒明煦代理，先建钟楼。至民十五年，鄂乱，戒尘法师，与学者南来，真师即以灵岩相委，永为十方专修净业道场。概不讲经，传戒，传法，收徒，应酬经忏。常年念佛，其章程与普通佛七同。田租只收八九百圆。限住二十人，用度不足，真师津贴，亦不募缘。十七年，戒师特往普陀，求真师添建房屋，以五六千圆为准，真师许之。彼回山，即起单往云南去，盖避建筑之烦也。因以院事，托慈舟法师。慈师色力单薄，不耐其苦，遂屡往汉口讲经。去夏，又应鼓山之聘，不辞而去。

近二三年，檀越多知灵岩道风，有欲荐先亡，祝亲寿者，求为打七。人已住四十余，堂不能容，兼矮小，夏天甚热。今盖五间高楼，下为念佛堂，宽广敞亮。此外又添三十余间，约用五万余圆。真师出二万二千余圆，余系常住用度所余，及檀越喜助。现已圆工，妙真当家师，以两次建筑，真师出近三万，此次亦为发起，此功德与改十方，均当立碑。请余为叙其事，以纪功德而示后来，固不得以不文辞也。

其最初所立规约五条。一，住持不论是何宗派，但以深信净土，戒行精严为准。只传贤，不传法，以杜法眷私属之弊。二，住持论次数，不论代数，以免高德居庸德之后之嫌。三，不传戒，不讲经，以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲，但不招外方来听耳。四，专一念佛，除打佛七外，概不应酬一切佛事。五，无论何人，不得在寺收剃徒弟。五条有一违者，立即出院。

明紫柏大师，一生兴十余处大丛林，不作方丈，不收徒弟，工成即去，置诸度外。妙峰大师，凡寺，塔，桥梁，道路之工程，他人不能办者，请彼办，经手即成，成即告退。当修造时，或令其徒代理，工成，绝不安己一人。其心之正大光明，数百年后闻之，令人钦佩不已。宜其王臣恭敬，龙天拥护，生有令名，没证圣果也。今人多多谋夺他人道场，谁肯以己所有者让人。真师慨然行之，虽其道远逊于紫柏，妙峰，而心迹光明无私，殆相近之，殊为可钦。愿作住持，及执事，与随众修持者，同秉大公无私专精办道之心，庶不负佛说净土横超法门之恩，与历代老祖宏法，及真师建立，妙师经理之一番厚爱辛勤也。

念佛持咒  往生极乐

[白话:] 得到最殊胜的场地，方可宏扬最殊胜的大道。建立非同寻常的事业，必须待非同寻常的人。虽然否极泰来属于天运，然而革故鼎新确实有赖人为。

灵岩山，乃是天造地设的圣道场地。大约两千五百年前，吴王夫差在这里建立藏娇的宫殿，只以淫乐为目标，他侮辱此山也太过分了。所以建筑宫殿没多久，他就亡国丧命，实在是相当的因果。假使他能够立德实行仁政，继承他的祖先周太王、泰伯、仲雍的流风善政，那么灵岩就应当与周文王的灵台相当。含着金钥匙出世，没有留下好名声，又怎么至于跪请活命却得不到，竟然遮住脸面自杀而死，有辱祖先。所以知道，如果没有殊胜的德行，却拥有殊胜的场地，反而成为招祸之本啊。希望后世的君子，都以夫差为鉴，那么所得的利益，怎么能形容呢？

晋朝司空陆玩居住在此山，因为听闻佛法，于是舍弃住宅，捐作寺院，这就是灵岩道场的肇始。到了梁朝又增广拓宽，到了唐朝又重兴，期间多次由智积菩萨画像现形，启发世人信仰，导致灵岩道场，冠绝吴地。往昔的淫乐宫阙，现在成为圣道场地，足以知道诸法随缘，人杰地灵。

晋朝到唐朝，此寺的住持已经无法考证，从宋朝到清朝，寺中住持都是教海老龙，禅窟巨狮，德行宏旷堪为人天师表，道行高深可续佛祖慧命。清朝初年，弘储法师住持此寺，大启法筵，殿堂寮舍全都焕然一新。康熙、乾隆南巡的时候，都曾经驻跸于此，可见法门之盛，耀古腾今。1860年，遭遇战火，寺院焚毁殆尽。同治年间，僧人念诚，蒙彭宫保玉麟公护持，希望逐渐重兴恢复。1892年，僧人遍玉铸造大钟，当时还没有建造钟楼。1911年，僧人道明，因为丢失衣物，妄打可疑人员，犯下众怒，于是逃走。寺院既然没有了主人，于是所有物品，荡然无存，田地也遗失不少。

灵岩山木渎乡绅严公良灿，祈请真达和尚住持。真达法师就让他的徒弟明煦代理，先建造钟楼。到了1926年，武汉战乱，戒尘法师，与学者南来，真达法师就把灵岩山寺委托给他，永远作为专修净业的十方道场。一概不讲经，不传戒，不传法，不收徒，不应酬经忏。常年念佛，章程与普通寺院打佛七相同。寺产田租只能收到八九百元。最多只能住二十人，费用不够的部分，由真达法师补贴，也不可以募捐。1928年，戒尘法师特地前往普陀山，求真达法师添建房屋，大约五六千元。真达法师同意了。他回到灵岩山，就起单前往云南，大概是避开建筑的烦恼。于是把寺院事务，托付给慈舟法师。慈舟法师身体单薄，不耐劳苦，于是多次前往汉口讲经。去年夏天，又应福州鼓山涌泉寺的聘请，不辞而别。

近两三年，很多施主都知道了灵岩道风，有人想要超荐先亡，祝福亲人长寿，求寺院为之念佛打七。寺院已经住四十多人，念佛堂中不能容纳，加上矮小，夏天很热。现在盖了五间高楼，下面是念佛堂，宽广敞亮。此外又增加了三十多间，用了大约五万多元。真达法师出了二万二千多元，其余的费用是常住的用度结余，以及施主随喜乐助。现在已经完工，妙真当家师，因为两次建筑，真达法师出资近三万，这次也是为之发起，这份功德以及寺院改为十方丛林，都应当立碑。请印光大师叙述事由，以纪念功德，告示后来，所以不能以文句拙劣而推辞。

灵岩山寺最初立了五条规约：

一、住持不管是什么宗派，只以深信净土法门，戒行精严为准。只传贤达，不传法嗣。杜绝法眷私属的弊端。

二、住持只论次数，不论代数，避免高德居于庸德之后的讥嫌。

三、不传戒，不讲经，避免招摇扰乱正念的讥嫌。堂中虽然每天经常讲经，但是不可以招外人来听。

四、专一念佛，除了打佛七之外，一概不应酬任何佛事。

五、不论任何人，不得在寺中收剃徒弟。

这五条有一条违反者，立即出院。

明朝的紫柏大师，一生当中兴建十多处大丛林，不作方丈，不收徒弟，完工就离开，置身度外。明朝的妙峰大师，凡是寺院、佛塔、桥梁、道路等工程，其他人办不好的，请他办理，他一经手就能办成，办成之后就告退。在修造的时候，可能会让他的徒弟代理，一旦完工，绝不安排一个自己的人员。居心正大光明，几百年之后听到，都让人钦佩不已。所以他们得到王公大臣的恭敬，龙天拥护，在生时有美名，死后证得圣果。现在的人经常想要谋夺他人的道场，有谁肯把自己的让给别人呢？真达法师慨然行之，虽然道行远远比不上紫柏大师和妙峰大师，然而他的心迹光明无私，也很相近，特别值得钦佩。希望作住持、作执事以及随众修持的人，共同秉持大公无私专精办道之心，这样才不辜负佛说净土横超法门的大恩，以及历代大老祖师宏法，以及真达法师建立，妙真法师经营料理的一番厚爱辛勤。

[思考：] 紫柏大师和妙峰大师的故事说明了什么？

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