3393.印光大师：魔子编造的似是而非的邪见，常见的有这样几种

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3393.[原文:]且人之常情，纵恣则易，摄束则难。教以持斋念佛，便觉口头失美味，身心常辛勤。

魔子则曰，只要心好，何必持斋。汝本是佛，何须更念他佛。以此恰合自己懒惰懈怠，不愿摄束，任意放纵之机，如囚遇赦书，庆幸无已。

又进而叩其所以，则曰达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。汝但看一话头，自能见性。既见性已，即名成佛。既成佛已，则一切俱空，无因无果，无修无证。一法不立，名真解脱。

彼教人持斋念佛，改恶修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，无一法不具，亦无一法可立。执著法相，不肯捨离。捨本逐末，无绳自缚。如是之人，名为小乘。何可以为知识而亲近之哉。

须知如来所说因果修证等法，皆是以黄叶作金，为止小儿啼故。彼等反执为实，则其智与小儿何异。

若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修证等法。若立一尘，便非佛法。

汝但识得自己是佛，一任食肉饮酒，行盗行淫，何一法不是佛法。上天堂，下地狱，天衣天食，镬汤炉炭，何一境不是佛境。

自己即是弥陀，当处即是极乐。岂待汝鼓起妄想业识心，鼓动父母所生口，毕生终日念佛，受许多冤枉苦，求到临命终时，往生西方。捨己求人，抛家浪走。岂非知见颠倒，错乱修习乎。

种种魔说，大抵如是。

[白话:]而且人之常情，恣情纵欲就很容易，摄心约束就很艰难。如果你教他持斋念佛，他就觉得嘴里寡然无味，身心经常辛勤难受。

魔子就趁机编造一些似是而非的邪见，他说：只要心好，何必持斋呢？你本来就是佛，何必还要念其他的佛呢？

因为这种邪见恰好迎合了自己内心的懒惰懈怠，不愿意摄心约束，只希望肆意放纵的念头，听到这种话，就好像死囚遇到大赦，庆幸得无与伦比。

又进一步问他其中的道理，魔子就说：达摩从西土过来，也是不立文字，直指人心，见性成佛。你只要看一个话头，自然能够见性，既然见性了，就叫做成佛了。既然成佛了，那就一切皆空，无因无果，无修无证，一法不立，名叫真解脱。

魔子说：那些人教人持斋念佛，改恶修善，畏惧因果，培植福德，他们都是不知道自性之中，没有一法不具足，也没有一法可立。所以执着法相，不肯舍离戒律。这是舍本逐末，无绳自缚。这样的人，叫做小乘人，怎么能作为知识来亲近呢？

魔子说：要知道如来所说的因果修证等法，都是用黄色的树叶装作金叶，用来哄小孩不要哭啼，他们反而执着以为是实法，那么他们的智慧与小儿有什么区别呢？如果是大丈夫，佛尚且不可得，哪里有什么因果修证之法呢？若立一尘，那就不是佛法了。

魔子说：你只要知道自己是佛，随便吃肉，随便饮酒，随便偷盗，随便行淫，哪一法不是佛法呢？上天堂，下地狱，天上的天衣天食，地狱的油锅火炭，哪一个境界不是佛境呢？

魔子说：你自己就是阿弥陀佛，当下就是极乐，哪里还用等你鼓起妄想业识之心，鼓动父母所生的口舌，一辈子念佛，受那么多冤枉苦，求愿临命终的时候，往生西方，你这是舍己求人，抛弃家园到处乱跑，岂不是知见颠倒，错乱修习吗？

印光大师说：各种魔说，大致就是这样的内容。

大家看看，很多学佛多年的人，他没有正知正见，遇到这种魔说，他也没办法区分正邪，他可能觉得对方说得很有道理呢。

我们下面重点看看印光大师如何看待这些邪见。