印光法师嘉言录（117）

华严经云：一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。有妄想执著，离妄想执著，则生佛迥异，即修德也。

修德有顺有逆。顺性而修，愈修愈近。修极而彻证，证而了无所得。逆性而修，愈修愈远。修极而永堕恶道，堕而了无所失。了此，则愚者可贤，贤者可愚，寿者可夭，夭者可寿。富贵贫贱，及与子孙之蕃衍灭绝，一一皆可自作主宰。则有凭据者亦可无凭据，无凭据者亦可有凭据。如山之高不可登，人不能由，不妨凿岩设砌，则绝顶亦可直到矣。

古今人，不知随心造业、随心转业之义，多少大聪明大学问人，弄得前功尽弃，尚且遗害累劫。若不修德，即亲身做到富有天下、贵为天子，与夫位极人臣、声势赫奕之宰辅地位，有不即世而身戮门灭者哉？是亲得者皆无凭也。

袁了凡颇会此义，故一切所享者皆非前因所定也。前因，俗所谓天。天定者胜人，谓前因之难转也。人定者亦可胜天，谓兢业修持，则前因不足恃。是以现因为因，而消灭前因也。若恣意妄为，则反是。了此，则欲愚者贤，庸平者超拔，皆在自己之存心修德、随时善教而已。

译文：《华严经》说:“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。”由此可知，智慧德相，是众生和佛所共有的，即“性德”。有妄想执著的便是众生，离妄想执著的便是佛，众生与佛迥然不同，原因在于修德。

修德有顺有逆。顺着性德而修持，愈修愈近，修到后来大彻大悟，虽证悟本性而了无所得。逆着性德而修，愈修愈远，修到后来永堕恶道，虽堕落而“性德”亦没有失去。明白这一点，愚人就可以转变成贤人，贤人可以变为愚人;长寿的可以夭折，夭折的可以长寿，富贵贫贱，以及子孙的繁衍灭绝，一一都可以自作主宰。则有优势可凭借依仗的人也可变得没有优势，没有优势的人也可以变得有优势可依仗。譬如山高不可登，人由此停步，不妨凿开岩石，辅设修砌山路，就算高山绝顶也可以直接攀登。

古今之人不知“随心造业，随心转业”的道理，多少大聪明、大学问人弄得前功尽弃，而且还累劫祸害后世。若不修德，即使亲身做到富甲天下，贵为天子，或者是位及人臣，声势显赫的宰相地位，能够在有生之年不被杀戮，不惨遭灭门的人吗是这些人虽然亲身得到善果，却不知其中的道理。

袁了凡就很懂得“随心造业，随心转业”的道理，改变了命运。因此所享受的一切，都不是前因所固定的。前因世俗称为“天”，天定则胜人，指天命半点不由人，前世种下的因很难扭转。人定者亦可胜天，指命运不是固定，通过兢兢业业、勤勤恳恳地修持，前因也是可以改变的。这是以现在的善因，消灭了前面的恶因。但如果恣意妄为，结果就会相反。懂得了这个道理，愚蠢的人变得贤良，平庸者能够超拔卓绝，这全在自己是否存心修德，以及是否随时随地善于言传身教而已。

佛法流通，利益无量。天机深者得其深，即可明心见性，断惑证真。天机浅者得其浅，亦可改恶修善，希圣希贤。

良以如来设教，虽则正为出世，而随顺机宜，循循善诱，故于经世之道，亦复发挥净尽，毫善弗遗。

遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随。凡一切伦常日用之道，与儒教所说，了无异致。

其所异者，一一各示三世因果、善恶报应。使人心存敬畏，不敢逾越。虽在暗室屋漏之中，常如面对佛天。

即下而贪残暴恶之伦，绝无信心，以久闻因果报应之事，其心已冥受制伏，亦不至十分酷烈。观于列国杀人殉葬，以多为荣。佛教东来，遂息此风，可以见矣。

译文：流通佛法，能利益无量众生。天资聪明，根机深厚的人得到佛法深义，就可以明心见性，断惑证真。天姿愚钝根机浅薄的人，也可以断恶修善，仰慕圣人，效法贤人。

因为如来设教，虽然重点在于出世间法，然而随顺根机时宜，循循善诱地讲述世间法，所以对于治理国事的方法，及阅历世事的规范，也发挥得淋漓尽致，一丝毫的善法也没有遗漏。

佛陀对父亲说要慈爱，对儿子说要孝顺，对兄长说要友爱，对弟妹说要恭敬，夫唱妇随各尽本分。举凡一切做人的日常伦常道义，与儒家圣人的说教没有两样。

但是不同的是，佛陀对人伦关系一一开示了其中的三世因果、及善恶报应的道理。使人心存敬畏，不敢逾越他的教法。虽然独自一人在暗室屋陋中，时常如同面对佛陀或苍天。

即使最下等的贪婪残酷的暴恶之徒，对佛法绝无信心，因为听闻因果报应的事迹时间长了，他的心也冥冥中受到调伏与约束，造恶时也不至于残酷到极点。纵观春秋战国时期的诸侯国杀人殉葬的陋习，以殉葬人数越多越发感觉荣耀。佛教来到东土后，这种恶劣的风气就停息了，从中可以看出佛法对世间的好影响有多么深远。

印光法师嘉言录（117）