《无量寿经》讲记之【法藏因地第四（5）】之116

精进定慧六波罗。

我想这一句，现代人感触会很深。这个时代不断在进步，特别是科学，日新月异，都在求进步。进就是进步，但是佛教给我们，要精进。精是纯而不杂，不是杂进，不是乱进，是精进。这个用在世法里面，也非常正确。我们在学校里求学，所学的这个科系，一门精进，你很容易成就。踏上社会，从事于任何一个行业，你在你本行里面精进，你也很容易成就。同样一个道理，学佛法也不例外。佛法里面法门无量，这无量法门，佛并不是要我们门门都学，不是的，是要我们一门深入，不是叫我们门门学的。唯有一门才能入，所以要精进，。两个门、三个门，就入不进去了。像我们这个讲堂，你看这三面都有很多门，你要进来只能走一个门。你想我同时走两个门、走三个门进来，你试试看，你进的来进不来呢？可是四弘誓愿里头又明明说，法门无量誓愿学，那怎么回事情呢？诸位要知道，那是进了门之后，你能够通达一切法门，是帮助别人的。你看看他是什么根基，你就指示他从那一个门入，所以你门门都知道。自己入门呢，是一门。一门入进来了，门门都通达了。我们佛门里常讲，讲经书是一部经通，一切经通，就是这个道理。换一句话说，我们想一切经通，怎么个通法呢？一部经，一部经通了一切经就通了，要懂得这个道理。你要果然明了了，学佛不难啊。不明了，那就真的是难了。所以你这一部经要真通。到底通到哪里才算通呢？要通到自性，那就通了。禅家讲，明心见性，见性就通了。教下讲，大开圆解，这大开圆解跟禅宗的明心见性，是同样一个境界，是一桩事情，只是说法不一样，那就通了。我们净土宗呢？叫一心不乱，所以你只要能够达到一心不乱，那你就通了。所以一心不乱、大开圆解、明心见性，名词不一样，事实是一桩事情，同样一个境界。为什么到这个境界，都一切都通了呢？因为佛告诉我们，当然这是事实，世出世间所有一切法，都是从自性流出来的。既然见性了，那还有哪一法不通呢？当然通达，当然明了，世出世间一切都能通达明了，这个是学佛的人不可以不知道的。你真正明了，你才死心塌地一门深入。

在我们净土宗，我们念佛、我们修行，我们的目的就是求念佛三昧。念佛三昧成就了，那就是前面讲了，“智慧广大深如海，内心清净绝尘劳”，这个境界立刻就现前了。所以要精进，最忌讳的是杂进、是乱进，那就很难成就了，所以学东西不能学杂了。西方确指觉明妙行菩萨告诉我们，念佛最忌讳的就是夹杂，夹杂是很难成就。不但不可以夹杂世间法，佛法也不能夹杂。譬如说我们念佛求生净土，我们每一天的功课，只念《无量寿经》，或者念《阿弥陀经》，这就是专。除了《阿弥陀经》之外，我还要念《金刚经》，还要念《普门品》，还要念《药师经》，还要去拜《大悲忏》，这叫夹杂了。这种进呢，乱进了。好多嘛，乱进。拉里拉杂的，杂进了，这个很难收到效果，所以要懂得专。喜欢拜忏的人，诸佛菩萨的确有方便，有净土忏。总而言之，都不舍这一个法门，这就对了。像夏莲居居士编的《净修捷要》，这个最简单的忏法。如果还嫌不够呢，他另外编了一部《宝王三昧忏》，这个可以，都是属于净宗的，这个是给那些喜欢拜忏人用的。其实，无论拜什么忏，都不如拜阿弥陀佛好。这才叫做专精，真正的精进。精进之后就有定，我们通常叫禅定。禅定是通称，绝对不是指禅宗里面那个打坐、修禅，那种叫禅定。六度里面的禅定，是心有主宰，不会被外面境界诱惑，这个叫定。我们举一个例子，世法里面，现在市场里面，无论什么样的产品都是很新奇的，你看了一看不动心，这是你有定，你得定了，不会被诱惑。在修行里面，许许多多的法门，许许多多的方式，你听说了，你看到了，我还是念我的阿弥陀佛，也不为它所动。不能看到，唉呀！这有个禅师来了，我们去学坐坐禅；那一边一个密宗上师来了，我去跟他学念念咒，那这就错了。这个你就没有定，你那个心随着境界转，你作不了主宰。所以这个定，是心里头有主宰，不会被外境所动摇，这叫禅定。乃至于我们日常生活，我们有自己的规律，也不会为环境所转变，这些都叫做定。

“慧”，简单的说，有能力辨别真假。现在这个世间，假的东西很多，要有能力辨别。就连佛法也有假的，有真、有假，有邪、有正，有是、有非，有利、有害，你有能力辨别，这个就是智慧。由此可知，菩萨行门里面这个六种纲领，完全是教给我们在日常生活当中，我们的生活，乃至于处人、接物、处事的一个标准，我们要符合这个标准，这叫六波罗。波罗是梵语，意思就是圆满，圆满的功德。我们认真来修学，你一定能够得到你自己修学所求的愿望，这是佛氏门中有求必应。