《无量寿经》讲记之【法藏因地第四（1）】之112

从这一品以下，是本经的正宗分。在这一品里面，首先世尊为我们说明，阿弥陀佛在因地发心修学的因缘。这些地方也很值得我们学习。请看经文：

佛告阿难，过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，世尊。

这一段经文当中,也含藏着很深的玄机。因为佛在《弥陀经》上告诉我们，阿弥陀佛成佛以来到现在，时间只有十劫。十劫是很短的一个时间，那么阿弥陀佛究竟是新成之佛，还是古佛应化再来呢？这个里面就含藏着玄机了。可见得，阿弥陀佛十劫之前，不是新成之佛。为什么呢？是久远劫他就成就了。这个时间太长，我们今天讲的天文数字，用天文数字都无法形容：“无量不可思议无央数”，底下的单位是劫，这劫当然是指的大劫。这我们不必细说，这是很久很久以前了。

“有佛出世”，那个时候有一尊佛出现在世间，佛的名号叫“世间自在王如来”。叫世间自在王，下面如来以下，是佛的十种德号，以十种德号来显示佛的智慧德能。这个十种号是通号，任何一尊佛都有这个十种称号。只有世间自在王这个是别名，只有这一尊佛称，其他的佛不能称。譬如我们的本师释迦牟尼，释迦牟尼只有他称，没有别人称，这个叫别名。如果称如来、称等正觉，我们本师也称，世间自在王佛也称，阿弥陀佛也称，通号。通号是什么意思？我们在此地要略略的跟诸位简单的介绍一下：都是自己性德的名号。

先说别名，这“世间”，就是讲的三种世间——有情世间、器世间。有情世间是指九法界的正报，器世间是讲的依报，也就是生活环境。如果说的明白一点，让我们好懂，佛在人事环境当中、物质环境当中都得自在了。这在佛法里面讲，可以说是三德圆满的证得，三学也圆满成就了。三学是戒、定、慧三学。所以他在一切世间得大自在，称之为“世间自在王”。王是比喻，就是比喻自在的意思。在古时候，一个国家所有的臣民，都要听命于国王。国王可以自由自在的发号施令，其余的人都要听从他的。王是“自在”，此地是比喻，比喻佛在一切法当中得大自在了。下面这十种德号：

第一个是“如来”。我们学佛的同学，对于佛法里面的术语，一定要有正确的理解。世间有许多人对佛法没研究，大概小说看多了，特别是西游记，小说看多了，一提起佛教，“我知道，佛教里头如来佛最大，孙悟空都翻不过如来的掌心，如来佛最大”。说这些话，都是外行。“如来”，他的意思浅显的说，“今佛如古佛再来”。成了佛了，佛佛道同，今佛就如同古佛再来一样，没有两样，所以称他做如来。《金刚经》上有一个解释，解释的意思比较深了，但是讲得非常的圆满：“如来者，诸法如意”。这个解释的非常之好，在一切法里面，“法法皆如”。这个话比较难懂。这一切法是讲相、形相，皆如，如什么呢？如其性。性就是真心，就是本性。佛告诉我们，所有一切万相都是真心变现出来的。所以古德用比喻说，如同这个金与器一样，“如金做器，器器皆金”。器就是相，就是万相。金是体，能成之体，样样都是金，如是这个意思。法法皆如，哪一法不是真如本性呢？所以这个意思说的深，但是这个意思说得非常圆满。所以这个深说、浅说我们都要懂得。

第二，“应供”，“应”是应当。佛是天人导师，对于大众的恩惠太大了。佛教化众生，无条件，也没有拣别，比我们中国孔老夫子教学心量还要伟大。孔老夫子“有教无类”，这个佛有。但是孔老夫子说，告诉你一桩事情，如果你的反应不好，孔老夫子就不愿意教了。举一隅，我们这个一个房间方方的四个角，举一个隅教你，这个地方是直角，其他的三个角你就不知道了，夫子就不教了。“举一隅而不以三隅反”，孔夫子就不愿意教了。释迦牟尼佛肯教，再笨的人他都不舍弃，只要肯跟他学，他就教。譬如佛弟子当中，像周利槃陀伽这样的人，要遇到孔老夫子，孔老夫子一定不教他。但是遇到释迦牟尼佛，佛慈悲，还是一样帮助他。佛有善巧方便，一样教他开悟。可见得佛的教学真的超过夫子，因此对我们的恩德太大了。所以佛是应当接受人天的供养，应当接受供养的。

佛的生活非常简单，对大家的要求并不苛刻。佛的生活，只需要四事供养。佛在世间嘛，要吃饭，一天只吃一餐，你看这多简单。就是我们应当供养他一钵饭，佛并不选择你供养的饭菜好坏，他不分别，他也不执著。衣服，衣服的供养，一件衣服可以穿很多年，不要天天供养，衣服破了再供养一件新的给他换一件。卧具，睡觉的时候卧具，卧具也非常简单。生病的时候，医药。就这四桩事情，应当接受大众的供养。除这个之外，佛什么都不要。这是在那个社会。现在社会不一样，现在社会可以说普遍的富裕，物质生活的条件比从前便利太多太多了。于是现在供养跟从前也不一样了。供养的太多了，太过分了，结果弊病就发生了。发生什么毛病呢？本来出家人初出家时候，那个心都好心。出家之后，在家弟子供养的太丰厚了，于是乎贪心就起来了。连着贪心，嗔恚心、嫉妒心、傲慢心统统出来了。都是在家同修把他供养供出来的，这个麻烦大了。在家同修要晓得，这个造业不得了，这个业造得很重，很重。所以我们真正修福，要有智慧。没有智慧，感情用事，总免不了要造罪业。我们生在这个社会，出家人一定要认清这个时代的弊病。我也常常接受大家供养，我很提心吊胆，唯恐堕落。所以你们供养我的，我转手代你们供养别人去了。我供养的方法，第一个，印经。普遍的供养全世界的大众，印送经书供养。这几年来，又增加了一个项目：做奖学金，帮助一些清寒、优秀的学生，帮助他们。你们供养我的钱，做两种用途，全部都施舍掉了。佛门里面有一句话，说的是真的，这对出家讲的：“今生不了道，被毛带角还”。那个债务可不得了。我这样做的话我就不怕，纵然我不能了道，有很多人代我还，不要我自己还，有很多人代我还。所以佛、菩萨实在讲，阿罗汉以上修行证果的人，应当接受供养，为一切众生做真实的福田。这个是正确的。

第三个名号叫“等正觉”,等就是无上正等正觉。这个地方简称等正觉，就是无上正等正觉。这是学佛最高的目的，是我们真实的愿望。这一句话如果用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，学佛就是要开智慧。

第四个名号叫“明行足”，明是光明，就是指的智慧。“行”就是日常生活行为，行为没有一丝毫过失。足就是圆满的意思，他的智慧圆满、德行圆满，没有一丝毫的过失，这叫明行足。如果用戒、定、慧来讲，也讲得通。明是慧，行是戒，足是定。也可以表达戒定慧三学的圆满。

第五个名号叫“善逝”，这个名号不太好懂。这个“逝”是远离的意思，是寂灭的意思。什么东西灭掉呢？烦恼灭掉了，妄想灭掉了，分别执著灭掉了，这叫逝。阿罗汉做到了，但是不善。佛与大菩萨有善。善是什么？是善巧。所谓是“即相离相”，这就是善了。也是大乘经上常讲的“无住涅槃”，像《金刚经》上所说的，就是这个意思。跟小乘人所讲的涅槃，完全不相同。小乘人的涅槃，是真的安住在涅槃境界之中。佛与大菩萨，心是在涅槃的境界，身呢？是在世间，恒顺众生，随喜功德。他的心境是涅槃境界，所以叫无住涅槃。不住涅槃，不住生死。不住涅槃，在世间弘法利生，教化大众。不住生死，他心地清净寂灭。清净寂灭就是“逝”。教化一切众生，就是“善”。这善逝的意思。

底下，“世间解”，这个好懂。世间法，无论是理、是事，是体、是用，佛没有一样不明了。“解”就是明了，样样都能够通达，世间解。

第七个名号叫“无上士”。“士”是我们中国古时候读书明理的人，称之为士。中国古时候的社会，可以说是知识分子的社会，大众普遍推崇的是读书人，所谓“万般皆下品，唯有读书高”。读书人能明理，所以社会上对读书人非常尊敬。纵然读书人很贫穷，如果在聚会当中，大众聚会当中，首席这个大位，一定是让给读书人坐，可见得对于知识分子的尊重。这个在全世界来说，是一个特色。其他的民族，我们没有见到这样的推崇读书人，重视教育。这是我们中国古代所重视的。“无上士”，在知识分子里面至高无上，没有比他更高的。这是对佛的称赞，佛是有道德、有学问。

“调御丈夫”这个名号是对佛教化众生所称的。“调”是调心，众生的心充满了妄想、烦恼、执著，佛能够把他调开，把他调化。“御”就是统御的意思，这个里面有指导的意思在，佛能够教导我们，指示我们人生幸福光明的道路。这个话是真的，不但能教我们现前得到幸福美满，更重要的，他能够帮助我们永脱轮回，帮助我们在这一生当中了生死出三界，在这一生当中我们就可以证得不生不灭。这个话听起来好像很玄，好像是神话，其实这是千真万确的事实。人，哪个人没有死？人都要死，死了就要轮回，没有一个人能够逃过轮回的，没有。但是诸位要知道，唯独修学佛法成功的人，修行证果的人，生死没有了，不再有生死了。当然，这不是等闲的功夫。佛为我们说明，生死从那里来的？你为什么会有生死？为什么会有轮回？因为你有妄想，你有烦恼。妄想跟烦恼，就是生死轮回的因缘，就是生死轮回的根本。所以妄想断了、烦恼断了，生死轮回就没有了。这个话说起来容易，做起来就难了。几个人这一生当中能把妄想、烦恼断掉？佛法，特别是大乘佛法，无量法门（法是方法，门是门径），都是断烦恼破妄想的方法。就如同《华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛说的，我们跟诸佛如来本来没有两样，一样的。本来没有生死，本来没有轮回。为什么会变成这个样子呢？佛说，“但以妄想执著而不能证得”。这是把我们的病根一语道破，就是因为我们有妄想、有执著，执著就是烦恼。有这些东西，使我们本来是佛，我们没有办法证得佛的果位，没有办法证得佛的自在，变成现在这个样子。病根找到了，只要把这个根源消除，我们就恢复本来面目了。佛法的教学，总而言之，都在解决这个问题。我们知道，妄想执著是无始劫来俱生的烦恼习气，要想断除，谈何容易。所以修行人多，了生死的人太少太少了。尤其是我们现代这个环境，对于真正修行，障碍比古人不晓得要增加了多少个百千万倍。什么原因呢？就是我们今天六根接触外面六尘境界，处处都在诱惑我们，不会让我们心得清净的，这叫魔障。现代的魔障比古时候增加百千万倍，成就当然就更难了。幸亏我们遇到这个念佛法门，念佛法门好处在那里呢？带业往生。业是什么呢？“业”就是妄想、执著。妄想执著不要破，也能了生死，出三界。这个了不起。我们遇到这个法门，末法业障深重的众生，才有得度的希望。我们用这个方法，用这一句南无阿弥陀佛来调心。用三福、六和、三学、六度、十大愿王这五个科目，来修正我们日常生活行为，这就是御，“御”就是修正我们的错误行为。这就对了。所以佛确确实实在这一本经里头，“调御”两个字对我们凡夫是很圆满的做到了，真正收到了很好的效果，我们要依教奉行。“丈夫”是称赞，古时候称赞佛为大丈夫，这个大丈夫跟我们中国大英雄意思是相同的。什么样的人才能叫大丈夫呢？别人办不到的事情，他能够办到，这才称之为大丈夫。什么事情别人办不到呢？了生死、脱轮回，断烦恼、破妄想，这是别人做不到的，他能做到，佛菩萨称大丈夫。所以佛，我们供佛的殿，你看读那个匾额上都写的“大雄宝殿”。雄是英雄，大英雄宝殿。这里就是说，世间人不能办的事情，佛能办，佛是大英雄，佛是大丈夫。调御丈夫是这个意思。四个字合起来，可以说，教化众生能够得心应手、随心所欲，有这个意思在。

第九个名号，“天人师”。这是我们要特别注意的：佛在世间的身分，不是国王，不是天主，不是上帝，不是天神，是老师。老师，人间的老师，天神也拜他做老师，所以他的身分是老师。我们是佛的学生，天神也是佛的学生，上帝还是佛的学生。所以我们大家跟佛的关系是师生关系，佛是我们的老师，我们称释迦牟尼佛称“本师”，本是根本，最初创办这个教育的创始人，我们称他为本师所以叫天人师。

第十个号叫“佛”，佛是第十个号。这个我们常常讲，佛是觉的意思，自觉、觉他、觉行圆满，称之为佛。自觉不能觉他，这是阿罗汉，小乘圣者，自觉而不觉他。但是诸位也要清楚，小乘圣者所谓不觉他，是不主动的去觉他。如果我们求他，拜他做老师，他也肯教我们。我们不拜他做老师，不去求他，他不主动的来教我们，这个叫自觉。菩萨是自觉觉他，菩萨就不一样了，我们不找他，他会来找我们。我们不求他，他会想方设法让我们去求他，他有这些方式。他主动的教化众生，主动的帮助一切众生，这自行化他。菩萨自行、化他都没有圆满。自己烦恼没有断尽，无明也是烦恼。烦恼有三种——见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。大菩萨见思烦恼当然断尽了，尘沙烦恼也断尽了，无明烦恼没有断尽。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，这就不圆满。一直到成佛，那就圆满了。最后一品生相无明也断了，觉行圆满，才称之为佛。这是佛的十个德号，显示佛果地上的智慧德能。

末后，“世尊”。“世”是世间最值得尊敬的，称之为世尊。世尊是这十个名号的总结，具足这十种德行，那就是世间最值得人尊敬的人了，所以称之为世尊。那么这是将这十个名号，简单给诸位介绍。