《名号如意宝》第三讲

这句名号由阿弥陀如来极为秘密不可思议的加持而显现。它具有真实的加持力用，能圆满地赐予众生利益、安乐，这是因为法性缘起的力用不可思议，一切时处都不会有欺诳。

下面我们首先以物质如意宝和音声的作用为例，说明缘起有无欺的力用。然后类推到名号如意宝上，就容易得到信解。

首先看物质的如意宝，它只是许多微尘积聚的体性，在观察下，连一个微尘也得不到。但是众生的心和这幻化的如意宝和合时，也就是向它诚心地祈求，如意宝就会完全满足祈求者的愿望，赐予他所求的衣服、饮食等。这就是缘起无欺的例证。

从这里会发现，虽然诸法没有自性，但是因缘和合时，一定会出现相应的作用。依此类推会明白，无论哪种因缘一和合，就决定有不虚的作用。比如药物，进入人体，跟体内的器官、组织等一和合，就会发生确定的反应，马上出现它的作用。

音声也是如此。比如咒语只是很多刹那声音显现的相续，寻找它时丝毫得不到，但通过念咒，这种声音决定会发生作用。而且持不同的咒，会产生不同的效力。比如有的咒持了能止血，有的持了能刀枪不入，有的能超度亡灵，有的能开发智慧，有的能治疗疾病等等。而且，口中持咒的时候，随着音声频率的显现，整个身体都会因此而有反应、有变化，并且波及到周围，会随着一起发生同类反应。或者念大悲咒加持水，水的体性当即就在转化，由此就能起到除病等的作用。这就是咒语的力量。从中要体会到，诸法缘起的力用不可思议。

像这样认识到了运用物质、音声等的缘起，确实能起到满足祈求者愿望的作用，之后把这个道理类推到一切法上，就知道因缘和合时，决定有无欺的作用。这就从总体上得到了认识。然后把总的缘起律放在名号上来了解，就会确信名号能圆满地赐予利益、安乐。

要知道，因缘和合时所表现出的力量，跟这些因缘的属性有关。总体上说，各分因缘配在一起，一定会落在确定的果量当中，不会忽上忽下，或者忽然间变得紊乱。这是决定的缘起律。它是规律之王，在万事万物上都反映得井然有序，丝毫不差。

这样了解后，再把这总的规律移到特殊的缘起上，才认识到弥陀圣号极其不可思议。它的作用力有无限深广的层面，它的显发力完全超出思维、想像，它有极易显发性德、极易赐予众生利乐的特性。这是法藏菩萨在因地时，一直怀着要极圆满、迅速、方便地赐予众生真实之利的大愿，在无数劫里住于三摩地中修集资粮，到成就佛果时，由如来最秘密层的智慧，以不可思议加持而显现这句名号。其实它就是佛智慧的代表。

基于此原因，我们一称诵或一忆念名号，就有阿弥陀佛当即在心中作加持。而佛智慧具有能赐予有缘者圆满利乐的力量，因此我们持弥陀名号就能得到圆满的安乐。这里从“圆满”二字，就能认定它是无上的如意宝王。这是缘起最不可思议之处。

我们要坚信，只要自己用信心跟这句无上的如意宝王名号和合，就决定会出现无量利益。持到究竟时，连开悟、登地甚至成佛的利益都能得到。至于为什么有这种力量，若要深究它的理体，则极其不可思议，根本不是分别识的行境，只有诸佛才能彻见。但这不是说非要彻证到它才能使用，真正生起信心，愿意一心执持，就成了最有福份的人。就像善导大师说的，真能念佛的人，是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人。这样一心信受，不断地在自心上使用，结果会发现，从这里确实能源源不断地出现利益、安乐。

由此就知道，我们要以坚定的信心来作为发起修行的根源。懂了这点后，就会主动地用最诚的心来执持它。或者说，正由于它极其不可思议，所以只有用至诚心才能跟它相应。这上面不必添加什么，唯一要以清净、至诚的信心来受持。

只要生起了信心，就自然会念念不断地执持。所以，我们必须对阿弥陀佛无量时劫无量功行所庄严的无上如意宝体性的弥陀名号，生起极大的崇仰之心、受持之心，把它珍重执持在心里，这样就决定能实现一切所求。

以下从各个方面作具体的阐述。

观想法[1]很微细，要求也比较高。而一般的凡夫心识飞扬，没办法凝定心神观想那么微细的境，而且稍不如法就会堕入邪观，所以在普接群机上不免有所遗憾。

如果单有《观经》里所说的前十三观，那修净业往生就只是极少数人的事了。从中国净土宗的历史来看，很少有人修观成就。当然在隋唐年间还是有这样的人，但基本都是上根者，因为内心必须专注不散才能起观，心一散乱就观不起来。

由于这个原因，为了引导更多的人，世尊又立了执持名号的方法，简称为“持名”。此法极其简要，只要口里会念“南无阿弥陀佛”六个字，就都可以入净土门。所以，这就成了普接群机的法门。天下的士农工商，甚至鹦鹉、八哥等，凡是有口能念、有心能缘，无不可修持此法。也因此，持名念佛成了普流天下的法门，后世多数的一般根器，都是通过持名而得以往生的。善导大师在《往生礼赞》中也着重说到：“大圣悲怜，直劝专持名字。”佛法需要契机，契不上机就很难收效，所以释迦佛以大悲心怜悯众生，直接劝导我们专持名号。这样的话，人人都可以修持，只要有信愿，在这一生中坚持念佛，最终就必定往生。

所要持的名号就是“阿弥陀佛”四个字，一般在前面还加上“南无”两个字。“南无”是皈依的意思，用这两个字是表明自己殷切的向往之心。也就是非常向往能够入到弥陀佛国里，能得到弥陀愿海大力摄受，这就表明内在有了信心。

怎么来成办往生呢？这就要一心一意持念佛的名号。这也是阿弥陀佛为了实现普度之道，在因地多劫当中精勤求索而结成的大愿。愿海主要以名号作为普度众生的方便，这也是弥陀本愿极特殊的一点。后来愿满成佛，确实也是以名号来达到普度众生的目的。

要知道，佛的悲愿是要度尽一切众生成佛，这就需要一种下至恶趣众生在内，无量众生都能使用的极其简易、方便的方法。这样看来，只有名号能实现这一点。我们从往生传记里能看到，很多旁生由念名号而往生了净土。试想，如果以其他方式，一个动物能修得来吗？但在称名法门上，它还是可以模仿、可以念，只要有这个心，阿弥陀佛一样摄受。

这就知道，在整个佛法里，净土宗（主要指持名念佛）是一个极简要的法门，而且是针对大众的普度法门。大家衡量一下，人的一生确实非常短暂，而且自身各方面的资粮、条件等都很有限，抉择稍有不当，临终时就很可能没有着落。所以奉劝大家，无论主修什么法，至少要兼修弥陀法门，作为自己临终时最大的保障。

无论上、中、下哪种根器，只要具足信、愿、行三个条件，就都即生成办往生。这并不是某些论师所说的有别时意趣，今生念佛只是种个远因，来世还要继续努力，不断地增进，等证到了初地才能往生。这样解释完全违背了圣教本意，因为弥陀的悲愿不是这样设立的。这也是由于他不是特别理解阿弥陀佛利他的境界，所以在这上会判定不准。但我们须信受，这的确是极超常、奇特的大法。一个凡夫，只要具足信愿行，确实能一生就成办往生。

我们读过《往生传》就会发现这一点。很多往生者都是普通人，有家室、工作等，并没有离开世间的生活，但他们确实对阿弥陀佛、对往生净土有真实的信愿，并且能够一向持名，结果临终时都如愿往生了。你不能说他们全是佛菩萨的化现，不然阿弥陀佛的事业成了什么？难道一个凡夫也不能度吗？其实，那些人大多是凡夫，而且有些人已经出现了病障、业障、灾难等，后来确实是弥陀法门救了他们，使他们真正超出生死、转凡成圣。

这样就知道，这个法极其不可思议，它确实是圆顿法里的一个捷径。尤其在普度方面，更是无与伦比。在这世上还能找到比这普度面更广、行持起来更简易的法吗？恐怕不可能。

有些人可能会这样想：“这个法这么简单，只是念六个字，怎么就收到‘万修万人去’的效果呢？”心里不免有怀疑。

确实，这比做加法还容易，比拨电话号码还简单。拨一个号还要按十一个数字，而修这个法只要念六个音。但要知道，虽然它是世上极容易的事，但确实能收到“万修万人去”的效果。随便哪个人，只要具有真信、切愿，并且肯一向专念，命终就决定能上升到胜妙净土，达到顿时飞升的效果。所谓“不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤。”

这是极稀奇的事，不落于通途教理的范畴。我们一般会说，解脱好困难！尤其当今时代，不说别的，真正通达四谛的人有几个？很少啊。按通途法门来讲，不具足这些修量的话，怎么可能当生解脱生死？这样看来，绝大多数人是没希望的。你想，在一生中消尽三界的粗细烦恼，谈何容易！不说今天，连过去唐宋年间佛教兴盛时期，又有几人即生证到阿罗汉果呢？虽然有，但也不多。那么，我们现在该怎么来实现即生解脱呢？前面说了，“但凭六字出乾坤”。“乾坤”代表阴阳，指一切世间界。意思是，这个法能使得具善根、因缘的人，哪怕一只鹦鹉，都能即生超脱生死。一入弥陀净土，就已经成界外人士。这实在是佛力加被的结果，完全超出常情。

[1] 此处所论不涉及密宗观想法范畴。