《名号如意宝》第五讲

“阿弥陀”这个密号含有无量光、无量寿等无量的妙义。为什么要说光、寿呢？因为光和寿表示圆裹十方三世的法界体。既然一切无不在体中，而弥陀名号又是以无量光、寿为体，那它自然蕴含无量妙义。实际就是不离常寂常照的意思。其中寂而常照为无量光，照而恒寂为无量寿，无量光横遍十方，无量寿竖穷三际，横竖交彻是法界体，也是弥陀的性体，也是每个众生的性体。

那么，这样的妙义用什么来表示呢？那就是以“阿弥陀”三个字的音。佛称合本性立出了“阿弥陀”三个字的音，这三个字相合本性，是本性的代表。就像我们拨一个人的号码，或者叫某人的名字，他就应声而来一样。这里有很奇妙的缘起秘密，念其他音声不能召感佛功德，但一念“阿弥陀”，无量的性德就自然会被开发。换句话说，无量光、寿的性德，要发为音声的话，就应当现为“阿弥陀”三个字的音。

以这个缘故，我们称诵“阿弥陀”，心中相应的性德就一定起而感应。如果换成其他的音，就不会这样契合。比如要拨某人的电话，你一定得拨那个号码，才能找到他，拨其他号就不行。就像这样，从他佛来说，你拨这个“阿弥陀”的密号，佛力的加持就决定注入心中；就自佛来讲，你一念这个密号，本性就开始苏醒。所以自他不二，是这样的妙道。也就是说，就性德而言，虽然一切光明、寿命、福德等都是性中圆具的，但需要借助一种缘起来把它引出。就像前面举的音乐的譬喻那样，借《清徵》的音，玄鹤就飞来，借《清角》的音，风雨便开始施威。同样，借“阿弥陀”这个音，佛的无量功德就召感来了。

昙鸾大师在《往生论注》里讲“名字即法”时举了好几个譬喻。比如，扭了筋的时候，用木瓜对着火烤热，再放在扭筋的地方烫就能好。但如果没有木瓜，用手对着火烤热，然后放在扭伤处，口中说“木瓜、木瓜”也会好。也就是念“木瓜”能充当真正木瓜的作用。比如一个瓦匠在墙头说：“拿砖来”，下面的人就会给他递砖过去，这是以名召德的譬喻。

这样就知道召感的缘起，这里面有很深的道，它就是法尔的一种名号。这里是说，要召感阿弥陀佛，或者要显发自性无边的妙德，就用“阿弥陀”三个音。真正去解析它的话，这里面有无量的妙义，它会辗转出生无量的功德，或者说它这一法中圆具一切法，也因此称为“如意珠”，或者说它圆明具德。这本来是极为稀奇的事。

懂了这些才知道，原来持名的法门是这么简单，却又极其甚深。这三个字的密码里含有无量的义，这里有无限深广的内涵，具无边的量，最终跟它彻底相契时，就能完全开发出你的性德，让你证得自性阿弥陀。

我们从弥陀愿海中可以看到，他方菩萨一闻信名号当即得到无量功德，这是极其不可思议的，可以说这里有因果同时、呼应同时、自他不二、心佛感通等不可思议的妙道。越是修证高的人，就越是知道名号不可思议的力用。一闻信名号，顿时就能见到无量诸佛，行无边佛事。一刹那跟名号相应时，当即证得无生忍、陀罗尼。只要心中能信受这句名号，即便是三恶趣的众生，也能顿时脱离恶趣。也是因为这个名号，心中跟它一相应，顿时就出现光明等等。

可见这个名号确实是如意宝，所以不能把它定性在某一种功能上。先前我们只是用一个音声来作启发，因为本土的众生对于音声最敏感，但其实它不光只是音声一方面的德相。比如，这句名号也是临终时召感佛现前、召感净土现前的关键要素。你心中这么一持，性德就开发了，然后一持的时候，它确实能够灭除业的系缚，顿时现前净土。《往生论注》说：就像把一个如意珠用黄布包裹后，放到水里，水当即变成黄色，同样道理，阿弥陀佛就像一个无上的宝珠，用无量庄严功德的布包裹，放在心水中时，自心也会显现出同分的功德。古德也说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，又有说这么一念的时候，佛就在你心里放光。这都是非常圆顿、直捷的。

这样才知道，它是这么简要的法，里面却含有无限的妙力。所以，净土法门看似平易，实际无比高深，它把极甚深的妙理，蕴含在一个极平易的事相上，这样的话，就使得人人都能修。想一想，如果要按十三观那样，作那么精微的观想才能修，恐怕极少数人的心力才能达到，其他大多数人就无门可入了。但阿弥陀佛的悲愿是要度尽苦海的众生，所以他施设了一个极方便、极简要的方法，使得人人都能修持。也因此，弥陀因地的本愿着重是要成就名号和光明。

正是由于弥陀本愿是如此，而且以果位佛的力量加被在上面，就使它成为一个真实的名号，成为能够如愿赐予无边利益的大宝藏，也因此称为“如意宝性”。