《名号如意宝》第六讲

下面讲讲持名是怎么以修德来显发性德的。

执持名号叫修德，它是一种缘起，你只要这么去修，就决定能显发性德。如果你心里念贪、嗔、痴，口中说各种世间不清净的语言，性德就不会显现，只会越来越埋没。以那些烦恼等只会引起各种错乱的心理，由此引生很多大苦，最终还会堕落到恶趣里。所以，我们选择的这个法门——持名，就是一种非常殊胜的修德。口里说其他闲话等，只会起障蔽本性的作用，会让人堕入恶趣。也因此，我们平时应当尽量按觉明妙行菩萨说的那样去做：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”

这句名号是至极清净的如意宝，是净水珠，你心里一直念着它，它就会秘密地在你心中发生转换、显发的效用。从显发来说，你的心会越念越清净，性德会逐渐开发出来。从转换的角度，持名就是在不知不觉中把我们的散乱妄念转换成清净佛心。就像我们身上的指甲、毛发虽然人的眼睛见不到它长，实际是在不断地潜移暗长。同样，持名是在我们生死的根子——妄念上作最切实的转换，也就是我们一直不断地念佛，就不再去念贪、嗔、痴和世间轮回里的事，无形中让我们的心住在佛光里，开始往净土发展。最终转换到一定程度，就彻底脱出生死。这也是根据祖师大德的教导说的。憨山大师说：“参禅要离想，念佛在专想，因为众生久久地沉在妄想当中，要一时离开实际上很难，如果直接把染想转成净想，这是以毒攻毒的转换方法，所以念佛容易成功。”莲池大师说：“以念佛这一念换掉百千万亿妄想。”

念佛名号的要求是执持，也就是念念不放松，一念接一念地相续下去，这样它就发挥效益了。但这也有个过程，最初的时候，如果你没有修过定，心就难免会驰散在外，念着念着就开始外散了。这时就要提起心力，不能放纵它，要专心致志地盯住这一句佛号，也就是运用舌、耳、意三根来摄住自己的心。这就要求事相上非常严密、端正、诚敬，越能这样就越好。很多人不知道“全理即事”，其实，事上一旦把握好了，修行的功效马上就出现。没在事上修好的话，就很容易妄执顽空，执理废事。但实际上，如果事上都不得力，又如何能证得理性呢？

这就知道，这上不是复杂的事，弥陀无限的慈悲给你发明的方法是很简易的。所以，修念佛法门贵在老实，肯一心遵照佛的教导去做。不是贵在浮夸，也不是贵在捡便宜，而是要我们做钝功夫，实实在在地去做才是捷径。为什么呢？因为这么做的话，你每一念都相应到了，日久天长，进步就会非常快。如果现前的一念都忽略掉，不能把握，那再高谈什么，也完全跟修行了不相干，到临终时不会凭嘴上说就能往生。

往生凭的是修行，怎么修呢？就是念念珍重，执持名号如意宝。也就是对于每一声佛号，都是真诚地字字分明地念好，除此之外，不再加什么，因为加进来的都是自己的妄想。也就是说，首先你要认识到这是纯乎其纯的如意宝，所以念佛的要点就只是一念真诚，不间断、分别而已。彻悟祖师的诗歌里说：“除却阿弥总不知。”这就是直趣无上菩提，就是专门照顾当前一句，让它字字分明。那么怎么照顾呢？用的方法是，舌、耳、意三根严密地把持，这样的话，每一念都是清净的佛念，这才有大的意义。就像前面讲理性时说的，如果你信得过，知道这样念佛就是成佛的因，一念佛号，弥陀就在我心中，对此真正产生了信心，那就成了真正有福的人。从此再没有什么顾虑，这样一信到底，天天都这样执持，一直念到临终为止，那时就是往生净土的最欢喜的时刻。

在彻悟祖师的语录里开示说：信心这一法是入道的要门，以前王仲回问杨无为：“念佛怎么才能不间断？”杨无为说：“一信之后就再不怀疑。”王仲回得到这个秘诀，就很欢欣鼓舞。不久杨无为就梦到王仲回来感谢，说自己承蒙开示，得了大利益，现在已经生到净土。

所以，修持名的妙法贵在有真实信心。一旦起了真实的信心、欢喜心，那你每天肯定都在执持这个如意宝，因为你已经相信这是心上的如意宝，这是心上的“无价珍”。这才知道，净土宗确实是“教内真传”。人家问到底传了什么？是什么秘诀？那就是老实念佛。

我们还要知道自己的毛病。因为凡夫的心散乱惯了，最开始要让它安定下来一心念佛，那它肯定不老实，念着念着就会妄想纷飞，这也是正常现象。这时候你就要沉着、镇定，专心致志地来念这句佛号，看到念头跑出去了就重新提起。

那么，怎么把握舌、耳、意三根呢？那就是你口里要字字玲珑，耳中字字分明，意中字字递接。“字字玲珑”，是指念的音声很圆明、圆润、平正。因为所念的是圆明具德的佛号，你要念得很圆润，而不是念得沙哑、急躁，“字字分明”，是说耳中要一个字一个字地听清楚。“字字递接”，指意识里一个字接着一个字，相续不断。如果你能够这样把握，那妄念就无缝可入，由于这种严密的控制，只要念一串下去，妄念就平复了。

但也要知道，初修的时候确实有正念和妄念交替的情况。念着念着，心稍微不专注，念头就跑到别的地方去了，这时候其他的心念就会趁机活动。可能你口里还是一句接一句，念得非常清楚，但耳根没听分明，或者即便耳根把每个字都听清楚了，但在非常细的意识上没有递接，没有一念接一念地相续下去，这就表示已经脱出轨道了。

反过来就要知道，念佛的关键在于摄心。这就是大势至菩萨在《念佛圆通章》里教导的“都摄六根，净念相继”的内涵。所以，念佛用的方法，归纳起来就是两个字——摄心。最开始的持名念佛，并不是让你去观心等等，入手的功夫是，把这一句佛号，口里念得清清楚楚，耳朵、心里听得清清楚楚。像这样，不断地用正念来把握，而且要努力地护持正念。最开始都要用点劲，散出去的时候你要有意识地再提起这个正念。因为正念一旦没有了，其他的心念就又会冒出来，所以，关键要用正念、正知、不放逸来摄持心，同时以舌根、耳根、意根三种根缘着这一句名号，使它相续不断。

这样时间久了，有了经验，你把握的力量就强。就像驯马的人，最初马非常野，难以调伏，但只要再三地、猛利地去控制它，久而久之，这匹烈马也会被驯服。就像这样，初修的时候是有些难，但时间久了也就容易把握。这样越往后越好，到你已经熟练了这个摄心之道时，它就容易由散而定了。就像很多念佛相应的人，每一次都能念得好，这样确实整天住在法喜中，也就进入良性循环了。

所以，最开始只要善巧地把握住，之后经过一段时间的勤修，以后就有大的受用了。那时候确实越修越欢喜、越修越安乐，从此就真正步入了持名的妙道。这样不断发展下去，就会逐渐由散到定。这里面首先是念佛成片，再发展到片越来越长，之后就会从静态渗透到动态里，再从白天渗透到夜晚梦中。只要把这个念力逐步加强，最后四威仪中都能不离佛号，从而达到事一心，这就成就了事上的三昧。再以后会逐渐成就理一心，就会心开，见本性佛。真正得了理一心，再得到阿弥陀佛的加被，那一往生就能直接登地，得很高地位，很快就能成佛。

这样修的时间一久，对于摄心的道就会掌握得非常娴熟，也就是正念把持的力量会很强。（当然，这也要经过不断练习才能增长力量，不是坐在那里就能增长。你练久了，才开始能很好地把握。）如果把握得好，那么起初能把一串念得好，再发展到十五分钟、三十分钟，继续把这个片段加长，发展到一小时、两小时……这都要靠个人的用功。其实，真正能够一心持名达到一小时，那已经不错了。在一小时里没有很明显的妄念，这就已经有了很大的受用。

所以要知道，每一次持名的时候，就是单提这一念“南无阿弥陀佛”，再没有别的所缘，也不必搞得很复杂。这样的话，这一念起来的时候，舌、耳、意三根都互相交彻，彼此辅助。也就是你口里念得玲珑，耳朵听得分明，意中非常清楚，一念接一念，这时就不落在世俗的杂染里。如此一来，性德就会发挥光大。

意思就是，我们每天都要在这上面修，不通过这个，心就很容易被埋没，光明就发不出来。

这里正修指执持名号如意宝，助修指积资净障、断恶行善等。要知道，恶业造多了，离佛就很远。所以，这里有内、外两方面的事要做。外在需要积资净障。你越是多修善心、多积福德、多改过，你跟阿弥陀佛就越近。如果在这上面不重视，认为不要紧，临终十念就能往生，然后现在怎么起烦恼、造恶业都行，那就很危险。因为罪业造多了，而且不忏悔，跟阿弥陀佛必然是越来越远，不容易感通。内在需要的是三根交彻，一心念佛，来显发自己的性德。这样，你念得越来越清净，心里就越来越有法喜，越来越会感觉到这上有希望。其实，这已经是逐渐在跟佛感通，在逐步地显发性德，但是你不能以少为足，要一直往后发展，最后把一切客尘烦恼全部消尽，你的性德就会完全显发，也就成佛了。但在这个过程中，要不断地跟佛感通，这是第一要事。