正评贾宝玉——千古情人独我痴

贾宝玉是《红楼梦》中第一号主人公，对这个人物的认识及评价是不统一的，每一个《红楼梦》读者都有自己的看法，真是一百个读者，出现一百个贾宝玉，一千个读者有一千贾宝玉 。既然是同一个读者，由于读书的深入及涉世的加深，也发生观点的改变。那么，怎么看待贾宝玉，为什么对贾宝玉认识这样歧见纷出，曹雪芹塑造出贾宝玉，其贡献究竟是什么，我们能不能通过讨论，得出大体上正确认识呢！为了详细研究，临时从正面评价及反面评价人物入手，进行单方向的论述，这只是一种研究探讨方法，实际上一个人的评价应全面性地，整体性地，客观性地，逻辑性地，据有分析性的多方位，多维立体评价。

从正面看，宝玉具有下面几个方面特点：

一、宝玉是位美少年。

宝玉的面貌气质是神彩飘逸，秀丽夺人。长得很漂亮。第15回北静王水溶一见到宝玉就称赞说：“名不虚传，果然如‘宝’似‘玉’。”在林黛玉眼睛里，宝玉是“面如中秋之月，色如春晓之花，鬓如刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目如秋波。”第23回里，“贾政一举目，见宝玉站在跟前，神色飘逸，秀色夺人。”宝玉不单长得美丽、漂亮，而且浑身透出一种非凡的气质。他突出的气质表现在聪明灵秀、超凡脱俗、率直清纯，爱博多情。宝玉的多情，书中写到：“虽怒时而笑，即瞋视而有情”、“转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉稍；平万种情思，悉堆眼角”。清代人涂灜在他写的《红楼梦论赞》中说“宝玉圣之情者也。”在现代读者心目中，认为宝玉是一个有渊博知识，才华出众，健壮的体态，美丽容貌，又外有秀气内有率直，完美结合地英俊少年。

二、宝玉是有情之人。

《红楼梦》曾有过《情僧录》书名。《红楼梦》中通篇的“情”几乎无不与宝玉有直接或间接的关系。前人欧阳修的《玉楼春词》中说：“尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生只是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阙，一曲能教肠寸结。直须看尽洛阳花，始共春风容易别。”宝玉也是“人生只是有情痴，此恨不关风与月”的人。正如庚辰本第46回脂批所说：“通部情案，皆从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。”宝玉的情，包括人情、亲情、世情、友情和爱情，及一花一石、一草一木诸多的情分。突出表现在两个方面：既对知心恋人林黛玉的钟情，对女儿的容貌、性情、才华、见识等都表示由衷的倾倒，和对身边闺阁良友的体贴、照顾的之情。关于宝玉与黛玉的恋情，书中许多地方进行描写，笔者认为不必费笔墨去赘述！

书中对闺阁良友的体贴之情，也进行了详细的描写，例如第8回，宝玉给晴雯留好吃的包子；第19回为袭人留元妃赐的糖蒸酥酪点心；第20回给麝月箆头。第22回，湘云因说演小旦的人像黛玉，一场女人之间的情绪战争又开了火，宝玉因情被夹在其中弄得十分狠狈尴尬。第30回“齡官画蔷痴及局外”中，宝玉在隔着“篱笆洞儿”看齡官在地上一笔笔写“薔”字，突然大雨降下，他自己不去避雨，而关心龄官被雨淋。第35回“白玉钏亲尝莲叶羹”中，宝玉自己手被烫，反关心玉钏的手烫的痛不痛。另外，第44回替平儿理妆；第62回，当香菱裙子弄脏后，他给香菱送裙子。第39回“村姥姥是信口开合”中，刘姥姥讲一个雪地里的女孩故事，宝玉听后就让茗烟去寻找。金钏被害投井自杀，宝玉能去伤悼；晴雯病死，宝玉写出缅怀的诗句；听到秦可卿病亡时而吐血，这一切都表现宝玉对身边少女们的真诚友情。

宝玉有情，除上面讲到的情节，他对秦钟有男友之情；对迎春的迁挂及怀念，表现了姐弟手足之情。宝玉在《红楼梦》第23回、第35回、第58回、第77回中，除对诸靓女俊男的记挂，他还把爱心付诸花月鳥虫。如第23回写他在沁芳闸桥边石头上坐，读《会真记》。当一阵风吹来，桃花落的满身满书满地皆是，他“恐怕脚步践踏了，只得兜了花瓣，来到池边，抖在池内”，让花瓣“流出沁芳闸去。”他把花视为有生命、有情的东西，表现了他爱花、惜花、赞花的心情。第58回，他怕“把杏花辜负了”，竟然“对杏花流泪叹息”。第79回，宝玉听说迎春议亲和将出阁的消息后，常去紫菱洲看望“池内的翠荇香菱，”“是情以情不自禁……。”宝玉无声的表现，如吐血、发呆、迷惘、病痛、丧魂落魄、离家出走等，不都是为情吗！正是宝玉有情，連高傲、洁癖、有才能的妙玉，都深深被宝玉的情所感动，把自己喝水的绿玉斗茶杯，亲自拿给宝玉饮用，这里面不是有说不清，道不明情愫的吗。我们整体上看，宝玉不仅仅是个有情之人，而是与黛玉、宝钗等人一样，是一身的文雅，出口成章、满腹经纶的才子！

三、宝玉是十分有才能智慧之人，是一个“奇人”。

宝玉诗词歌赋的才能，虽然在大观园中说不上第一名，但也屡屡有佳句出现。如第23回《四时即事》诗，是宝玉刚刚进大观园所写的一组清新的四季诗；还有第37回《咏白海棠》中佳句连连，如：“出浴太真冰作影，捧心西子玉为瑰”，借花写人，道出了宝钗、黛玉的冰心玉骨。再如第78回宝玉的长篇诔文《芙蓉女儿诔》中，是用楚辞骚体的形式写成的，内容上也体现出“诔缠绵而凄怆的特点，堪称《红楼梦》中的‘《离骚》’”。

宝玉是“奇人”，是说他这个人，所作所为比较少见；与众不同；他的言行难于被人理解。脂砚斋曾说过：宝玉是“今古末见之人”。宝玉的奇特主要表现在“狂”这个字上。“狂”乃是他对现实生活极端不满在外部表现，即是人们常说的“不合时宜”；与现实生活格格不入，以至不为人们所理解。

四、宝玉反对男尊女卑，喜欢与女孩子打交道。

宝玉是“护法裙钗”者。他是年轻女性，尤其是未婚年轻女性的崇拜者。从理论上、行动上都如此；在理论上，他的提出：“女儿都是水作的骨肉，男儿是泥作的骨肉，我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”（第2回）“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊物而已。”（第20回）“女儿未出嫁是颗无价之珠宝；出了嫁，不知怎么就变出许多不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了，再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了”。（第59回）实践中，他“专能与女孩子接交”，“色色想得周到”（第44回）宝玉反对“男尊女卑”封建宗法制观点；大胆提出“女清男浊”口号。宝玉“护法裙钗”上还为裙钗们“效劳”！，那就是给裙钗们制做胭脂膏子。宝玉在《红楼梦》第8回，他上学时去告诉黛玉等他放学回来“和胭脂膏子；第19回黛玉又发现宝玉替女钗们“淘漉胭脂膏子时，而挂在脸上的‘标记’”；第44回宝玉替平儿理妆那一回中，宝玉大大炫耀他为裙钗制胭脂膏子精巧！

五、宝玉反对封建统治阶级的等级观念，他向往自由、向往平等、向往民主。他大胆追求爱情乃至婚姻的自由、民主。

他与黛玉的爱情十分真诚、热烈，爱得那么魂牵梦绕，爱得那么死去活来，所以人称宝玉是一位爱神。清人涂瀛说过“唯圣人能尽性，唯宝玉能尽情……宝玉，圣之情者也。”

近年来，有些红学专家及学者，提出一个观点，那就是说宝玉在爱情、婚姻上，是泛爱主义者，更有人认为宝玉的恋爱、婚姻观，受封建社会的一夫多妻制左右。笔者认为这种观点是欠稳妥的，因为这种观点只触及宝玉恋爱、婚姻观的外部表层形态，并没有深入到这一问题的实质。笔者认为宝玉婚姻观不是什么泛爱主义，更没有受封建社会的一夫多妻制影响，而是站在当时的时代高度，对恋爱、婚姻做大胆探索、热情追求，所提倡的是个人的性爱。他热恋着林妹妹；他爱怜晴雯，当晴雯被逐，他私自去探视，把自己的贴身小袄脱给晴雯。他对金钏、柳五、四儿、碧痕都表现了深深地爱；就连刘姥姥讲故事中的“雪地抽柴”的女孩，他都关心倍至，他是警幻仙姑所说的“一个痴情的情种！”正如恩格斯在《家庭私有制和国家的起源》一文中所说的：“不言而喻，体态的美丽，亲密的来往，融合的旨趣等等，曾经引起异性间的性交的欲望，因此，无论对男子还是对女子，同谁发生这种最亲密的关系，都不是完全无关紧要的。”这就是说，男女的结合，已经不是性欲的发泄了，这是一种高尚的性爱！

宝玉还不管人的出身门第，包括优伶在内，真心与他们为友，例如秦钟、蒋玉菡等人。

宝玉极端反对封建的选拔人才制度，即封建科举制度，也坚决不走仕途经济之路。

六、宝玉时常出现人生虚幻、悲凉的想法。

人生短促、青春不驻、人生如梦的阴影，经常笼罩宝玉心头。他从“苦恋”到“苦悟”，从“拯救”到“逍遥”，确实贯穿他整个生命过程。宝玉与黛玉在这方面思想是相通的，他与黛玉共读《西厢记》，共葬落红，说明他们在心灵及行动上是默契的。黛玉写出的《葬花词》《桃花行》，宝玉与黛玉在这种思维上产生共鸣。宝玉体验人生是苦涩的。宝玉表现出一种佛老思想，王国维说宝玉是：“求绝生活之欲，而得解脱之道”者。在曹雪芹笔下，宝玉表现一种“自嘲”“反讽”和“无奈”地深刻思想矛盾。

七、宝玉有一系列“刁钻古怪”的毛病，与当时社会的主流思想及正宗传统相违背、相舛、不合拍。

他怕读正经的书，不去读“四书五经”，不喜欢科举制度，不去走仕途经济之路，不求功名利禄的进取，厌烦仕途经济，“懒与士大夫诸男人交结”，对丫环、对弟弟、侄儿不摆“宝二爷”的架子，喜欢看杂书，如《西厢记》《牡丹亭》之类书，讥讽“文死谏、武死战”这种当代的正言。总观宝玉的所作所为，是与当代社会意识相逆行的。当时儒家文化认为男人的观念是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，可宝玉的叛逆行为，最集中表现对上述儒家文化上，在曹雪芹笔下，贾宝玉与世俗价值观是格格不入。这正如张毕来先生在《漫说红楼》中说的：“宝玉是个‘三不主义’的人，即不喜欢读书，不愿意参加科举考试，不想当官为宦”。

八、宝玉是难于被人们真正理解的人。

我们读《红楼梦》，读懂宝玉、理解宝玉，并不是那么容易的事。我们从读文本得知，生活在宝玉身边的贾政、王夫人，作为父母的都不真正了解宝玉；宝玉在他父母眼中是专搞淫词艳赋上狠下功夫、混迹于裙钗之中、不务正业的富贵闲人。宝玉在裙钗之中，被认为是不务正业的“混世魔王”。与宝玉处得十分亲密的袭人评价宝玉有三条：一条是动辄言死，不珍惜生命和尊重自我；第二条就是非但不读书上进，反而骂读书人是禄蠹；第三条便是毁僧谤道，调脂弄粉，任情失正，袭人曾说宝玉是“无事忙”，宝玉忙于饯花、祭花、葬花；忙结社、忙吟诗作赋；忙护黛玉、晴雯、妙玉、香菱等人。宁国府的当家奶奶尤氏确认为宝玉“一心无挂碍，只知道和姊妹们顽笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过还是这样，一点后事也不虑。”无疑，宝玉在这些人心目中成浑浑噩噩的行尸走肉。在第35回中，傅秋芳家两个嬷嬷眼中，宝玉更显得可笑，说宝玉“一点刚性也没有，连那些毛丫头的气都受的。”

近几十年，有许多红学研究者根据宝玉这些“刁钻古怪的毛病”，称宝玉是反封建战士，也有人说他是封建主义思想的叛逆者。实际上宝的精神世界正是物我相通，人我平等，不计功利，唯美、唯善、唯真是求的人。宝玉高尚精神确被人们误解了。

九、宝玉是个无可奈何的人。

《红楼梦》第3回，有两首嘲贾宝玉的诗，其中说到宝玉“腹内原来草莽”“天下无能第一”。宝玉真是“草莽”“无能”吗？答案是否定的。宝玉从表面上看是贵族公子，实际是无有任何能力，处于无可奈何地位的人。他由于“似傻如狂”“潦倒不通世务”“行为偏僻性乖张”，与父伯、兄弟们保持谨慎从事的态度，我们看不到他与贾环、贾兰玩耍，我们看不到他与贾琏研究什么事情，我们也看不到宝玉主动依赖和敬畏父亲及伯父。第16回元春晋封皇贵妃，贾府中其他人为此事都欢乐无比，我们看不到宝玉为此事有一丁点儿的高兴。宝玉如此生活是因为他无有任何权力，连说话权都没有的人，还会有什么权力？他管不了贾珍父子聚麀之事，他更无权干涉伯父欲纳鸳鸯为妾之事，他无能力干涉伯父强夺石呆子扇子之事；他能管辖凤姐不去放高利贷吗！

宝玉为何处于这种地步，是因为他的理想、他的志向、他的追求所造成的。因为贾府内充各种丑恶罪行，宝玉坚决与他们拉开距离，到大观园中享受那里的美人、美时、美景，宝玉留恋那里、忘情在那里、陶醉在那里、伤情在那里。宝玉是美人、美景、美情的享受者、贊叹者、沉醉者、追求者，他没有被封建社会的虚名浮利所俘虏，宝玉是思想清醒之人、幸福之人、高尚之人。宝玉是真正没有辜负人间良辰美景的人、宝玉是真善美的人！

十、宝玉是“向死而生”的人，宝玉是“不怕死的人”。

宝玉在《红楼梦》第36回中说：“人谁不死，只要死的好。……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁着你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随凤化了，自此再也不要托生为人，就是我死的得时了。”宝玉说这番话，说明他看透了人生，他已进入大彻大悟的境界。宝玉深深知道自己的所言所行是十分危险的，只有随时准备去死，因为他是不合时宜之人。父亲认为他将来要“杀父弑君”的人，想把他活活勒死；为了保持宝钗将来能登上“宝二奶奶”宝座，那些“保护党们”，将逼黛玉死亡。为黛玉、为了真诚的爱情，宝玉准备同黛玉一起去死。因为黛玉没有了，宝玉认为这个世界再没有留恋的地方了。宝玉愿意为美、为爱情而殉身！宝玉是愿意为情、为美、为真、为平等、为自由而死的人。

从上面观点看，这种评价有些过高，在曹雪芹笔下，贾宝玉是一个多方面有内在联系、有着各种思想、情欲、能力、美德、恶习的统一体的人，一个活生生的人。他时而清澈得如一潭碧水，时而又云遮雾障得近于一个谜。他是一个带有纨绔习气的贵族公子，又是甘心为女奴效劳的“仆人”；他是一个无人敢管的封建世家的“命根子”；他又是家中做不得做主的“囚徒”；他是无法无天的“混世魔王”；他又是怕见父亲的“小耗子”；他是聪明绝顶的美少年；他又是任事不懂的“糊涂虫”；他有时是白眼望青天的逛人，有时又是自惭形秽的谦卑者；他是护法群钗的男子汉，他又是与薛蟠同逛青楼的下贱无赖；他有时是爱情专一的情人，他有时犯见了姐姐就忘妹妹的人；他有时是无有刚性的“面团子”，他有时又是“往死打板子也不改初衷的硬汉。他是诗人、歌唱家、戏剧票友；他是“无事忙”，他是“百花王”，这就是贾宝玉。

曹雪芹刻意塑造宝玉这个人物形象，是有深层意义的。那就是要全面地、细致地、逻辑地，历史反思地看待宝玉；宝玉是一个道德上无可指摘的人，才智聪明绝伦的人，人品上举世无双的贵族宠儿，儒释道三家教义杂糅于一体的人；最终成为一个“于国于家无望”的末世愚顽，实在值得人们深思，我们不能不说：“宝玉生不适时！”

主要参考文献：

1、中国红楼梦学会编，《话说〈红楼梦〉中人》，崇文书局，2006年11月版；

2、周五纯《〈红楼梦〉人物新论》，三秦出版社，1997年8月版；

3、曹立波《红楼十二钗评传》，清华大学出版社，2007年6月出版；

4、胡文彬《红楼梦人物谈》，文化艺术出版社，2005年2月版；

5、李锦文《论红楼梦人物形象》，人民日报出版社，1996年10出版；

6、王昆仑《红楼梦人物论》，北京出版社，2004年1月出版；

7、丁维忠《《红楼梦历史美学的沉思》，黑龙江教育出版社，2002年9月出版；

8、周中明《红楼梦的艺术创新》，黑龙江教育出版社，2002年9月出版；

9、王颖卓《红楼梦人物新论》，文化艺术出版社，2004年版；

10、郝新超《妙谈红楼梦十二钗》，万卷出版社，2016年版；

11、胡晴《红楼梦人物研究》，万卷出版社，2014年版；

12、王蒙《王蒙 活说红楼梦》，作家出版社，2005年7月版；

13、曾扬华《末世悲歌红楼梦》，汕头大学出版社，1997年7月版；

14、王志尧 仝海天《红楼梦精解》，河南文艺出版社，1999年1月版；

15、郝新超《红楼梦人物形象》，万卷出版社，2016年版；

16、刘洪伟（品味红楼），吉林人民出版社，2006年版；

17、汪文俊《红楼矛盾》，云南人民出版社，2010年版；

18、孙伟科《〈红楼梦〉与诗性智慧》，时代出版社，2015年3月版；

19、张云《也读红楼》，时代出版社，2016年3月版；

20、张麒《红楼梦经济学》，海天出版社，2015年1月版。

（李生占2017年12月31日初稿）

红学研究经典名著红学家红学专家