九峰真人
《红楼梦》中出现的角色人物和涉及到的历史与传说人物，有人做过统计，共出现了721个；另外提到了古代帝王23个，古人115个，后妃18个，列女22个，仙女24个，神佛47个，故事和传奇里人物13个，共262个，这两项加起来总共有983个之多。我研究了一下，还有一部分人物，甚至很重要的角色人物没统计到。由于现存《红楼梦》内容属于原著的只有前八十回，而八十回后还会出现多少人物，那还是很不确定。因为后面发生了很多呼之欲出的故事。比如，我们可以肯定的妙玉在瓜洲渡的情节，王熙凤知命强英雄情节，贾府被查抄等重大故事场景，必定会有前文未出现过的角色人物参与进来，总数超过1000人是必然的。这里，我只挑选贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、史湘云四个主要人物，给大家简单分析一下，这四个人物是我们把握《红楼梦》思想内涵的关键。《石头记》的前身是《风月宝鉴》。在《红楼梦中一些风物的特殊寓意是解读思想内涵的关键》一文中，我对一些有特殊寓意的风物做了两大阵营归类。其实在人物方面也可以做这样的归类。有兴趣的读者如果根据作者的感情倾向性，对书中的人物进行阵营归类，一定会有很多惊喜发现，从而对《红楼梦》的认知有新的收获。
先说贾宝玉。贾宝玉的大名究竟叫什么？作者不断地设置悬念，但始终没有给出直接的答案。例如，林黛玉进荣府时说道：“舅母说的，可是衔玉所生的这位哥哥？在家时亦曾听见母亲常说，这位哥哥比我大一岁，小名就唤宝玉，虽极憨顽，说在姊妹情中极好的。况我来了，自然只和姊妹同处，兄弟们自是别院另室的，岂得去沾惹之理？”这里提到贾宝玉的小名是宝玉，就留下悬念了，他的大名是什么呢？在第十六回，秦钟的魂魄遇到索命鬼，只说他的一个朋友小名叫宝玉的，连判官都吓得惊慌失措，只怪小鬼们贸然行事，生怕带来麻烦，这要是说出大名，还不直接连阎王也得吓坏了？在第三十一回，史湘云说道：“宝玉哥哥不在家么？”贾母回应的是：“如今你们大了，别提小名儿了。”贾母又问：“你这哥儿也跟着你们老太太？”四人回说：“也是跟着老太太。”贾母道：“几岁了？”又问：“上学不曾？”四人笑说：“今年十三岁。因长得齐整，老太太很疼。自幼淘气异常，天天逃学，老爷太太也不便十分管教。”贾母笑道：“也不成了我们家的了！你这哥儿叫什么名字？”四人道：“因老太太当作宝贝一样，他又生的白，老太太便叫作宝玉。”贾母便向李纨等道：“偏也叫作个宝玉。”李纨忙欠身笑道：“从古至今，同时隔代重名的很多。”四人也笑道：“起了这小名儿之后，我们上下都疑惑，不知那位亲友家也倒似曾有一个的。只是这十来年没进京来，却记不得真了。”贾母笑道：“岂敢，就是我的孙子。人来。”众媳妇丫头答应了一声，走近几步。贾母笑道：“园里把咱们的宝玉叫了来，给这四个管家娘子瞧瞧，比他们的宝玉如何？”晴雯听说，一发急红了脸，说道：“我叫了他的名字了，你在老太太跟前告我去，说我撒野，也撵出我去。”麝月忙道：“嫂子，你只管带了人出去，有话再说。这个地方岂有你叫喊讲礼的？你见谁和我们讲过礼？别说嫂子你，就是赖奶奶林大娘，也得担待我们三分。便是叫名字，从小儿直到如今，都是老太太吩咐过的，你们也知道的，恐怕难养活，巴巴的写了他的小名儿，各处贴着叫万人叫去，为的是好养活。连挑水挑粪花子都叫得，何况我们！连昨儿林大娘叫了一声‘爷’，老太太还说他呢，此是一件。二则，我们这些人常回老太太的话去，可不叫着名字回话，难道也称‘爷’？那一日不把宝玉两个字念二百遍，偏嫂子又来挑这个了！”但是，作者始终也没说出贾宝玉的大名是什么。为什么不说？这就是不写之写，大家可以合上书本，用心思考一下历史上什么东西的别名叫宝玉呢？其实，宝玉是作者对玉玺的人格化，本不是一个具体人物，更不是谁的自传。在古代，玉玺的民间说法就叫宝玉，大家熟悉的凌濛初《拍案惊奇》的初刻卷三十一《何道士因术成奸 周经历因奸破贼》开篇就有这样诗文：《红楼梦》第5回，仙曲《枉凝眉》写道：“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他。”“一个是美玉无瑕”。贾宝玉一生愚顽，怎言无暇，自古无瑕之玉只有一块，那就是和氏璧。楚国美玉和氏璧被一统天下的嬴政收为囊中之物，后打磨雕琢为传国玉玺，成为皇权的象征。传国玉玺的玺文是李斯篆书的“受命于天，既寿永昌”八个字，这与贾宝玉所配之玉正面内容何其相似：“莫失莫忘，仙寿恒昌”。当然，小说不能直接写出通灵宝玉就是玉玺。说到皇权，《红楼梦》正是讲明末清初那场对皇权的血腥争夺。如果直接说出玉玺二字，那么小说也谈不上真事隐了。所以，《红楼梦》中宝玉的大名就是玉玺。不管他甄宝玉还是贾宝玉，都是玉玺的人格化！作者把玉玺人格化了，那么变成帅哥的贾宝玉，就无法携带传国玉玺的特定文字或者符号。为了完善这个缺失，作品巧妙地以贾宝玉与生俱来的一块玉上的文字来弥补。我们来看看这块通灵宝玉：
《红楼梦》中，通灵宝玉的由来充满着瑰丽与传奇色彩。其原为女娲补天所剩之石，十二丈高，二十四丈见方，因自经锻炼后灵性已通，能口吐人言，被僧人施展法术后，变成扇坠大小的美玉，又被僧人施法术幻形入世，衔在贾宝玉嘴里而进入小说的情节里。作者设置这段神奇的故事，其实是为主角贾宝玉赋予了象征意义，作者设计的是南明和清廷争夺皇权的历史。在清人高压统治下，没有人敢著书立说表达这段历史。作为有良知的文人，绞尽脑汁要为后人留下这段不让载入清人编制的《明史》或《清史》的历史，就创造性人格化，用宝、黛、钗、湘四个主角人物，代替这个不可直言的明清两个阵营争夺最后统治权的历史，形成了古今小说不可超越的《红楼梦》。当然成书的过程还要复杂，这里只就这个符号性的道具“通灵宝玉”阐述一下。“符号性道具”，实际是让读者能够准确定位贾宝玉真实的象征意义。如果像胡适派红学家们那样，去曹家寻找贾宝玉的原型，还子虚乌有地认定曹雪芹就是把自己经历写成了书，书中的贾宝玉就是自己的代名词，那就与通灵宝玉的象征意义丝毫没有关联。或者说，通灵宝玉在小说中没有玉玺的道具意义，那就把富有灵性的美玉，只当与金锁之类俗器混为一谈，而大论“金玉缘”去了。其实，只要我们留意一下关于这块通灵宝玉的描述，就很容易理解作者设置此道具的意义。只要掌握了通灵宝玉的道具意义，也就能打开思路，正确理解作者作此大书的目的和作品的思想内涵。
第8回“比灵通金莺微露意 探宝钗黛玉半含酸”。通过贾宝玉与薛宝钗比对各自挂件，读者清楚了解到，那甄士隐梦中尚未看清的美玉正面是“莫失莫忘 仙寿恒昌”。从抄本到刻本，不管文本多大差异，这个地方都是以“图式”表达的，以篆字的形式交代样式。“莫失莫忘 仙寿恒昌”这几个字，其实从清代传播《红楼梦》开始，当时的读者读到此处，大多都想到了大秦的传国玉玺。我们再看通灵宝玉的反面，也是篆书，内容是“一除邪祟 二疗冤疾 三知祸福”。无论是普通读者还是学者，都认同这是“通灵宝玉”的奇效功能。例如“魇魔法”一回，贾宝玉与王熙凤中了马道婆的魔法，在僧道“双真”的作法下，通灵宝玉“一除邪祟”功能发挥得神奇而自然。但是，在前八十回只展示了通灵宝玉的“除邪祟”功能，在八十回后肯定还会展示“疗冤疾”、“知祸福”功能。然而，在通灵宝玉的背面文字上，大家都还只是对其功能众说纷纭。实际上，这背面文字作者仍然在提示通灵宝玉的玉玺和皇权象征。在明代关于印章的著作中，例如《集古印谱》等，载秦代有小玺，其文为“疢疾除 永康休 万寿宁”，与方以智《印章考》等书记载一致，相传此小玺一直流传到了雍正时期才不知下落。如果把秦小玺三个功能前加上序数字，“一疢疾除 二永康休 三万寿宁”，再回看通灵宝玉的背面图式，“一除邪祟 二疗冤疾 三知祸福”，一切尽在不言而喻之中了。这是作者再次提示我们，贾宝玉与生俱来的通灵宝玉是与玉玺有关，而与通灵宝玉有关的是贾宝玉。换言之，《红楼梦》作者就是要读者明白，贾宝玉是人格化的玉玺！通灵宝玉正反两面，都是指向作者设计人物的含义，而不是简单的“金玉缘”游戏或者简单的通灵宝玉的功能，而是为读者打开理解《红楼梦》思想内涵的钥匙。晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中说：“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”他指出，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。孙静庵根本就没认为贾宝玉是作者或曹雪芹原型之类。
无独有偶，略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道：“《石头记》一书，影书也！……即言钗黛之争天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人；下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子；下，宝玉即宝玉，传国之玺。”孙静庵和孙渠甫都谈到宝玉实乃传国玉玺。进入民国以后，宝玉是玉玺说更广泛，《红楼梦》思想基本被揭示出来。以蔡元培为代表的红学认为，《石头记》的主题是“吊明之亡，揭清之失”，这基本掌握了《红楼梦》的思想内涵。只是半路杀出个对中国传统文化一知半解的留洋博士胡适，出版了《红楼梦考证》一书，把《红楼梦》伟大的思想内涵猥琐到了一个姓曹的奴才家事上。当今的官方红学家们继承了胡适的衣钵，把贾宝玉是传国玉玺的符号道具观点斥之为歪理邪说。因为他们不能接受贾宝玉是与皇权有关的观点，更不能接受贾宝玉是皇权人格化的创作原理。这些红学家们在曹家沟荒唐离谱的漩涡里意淫，还居然成为当今官方红楼文化附庸风雅的工具。其实，《石头记》中，林黛玉、薛宝钗、史湘云三人，跟孙静庵、孙渠甫所说的贾宝玉一样，也不是人！作者写《石头记》一书，就是把四个东西人格化，那就是南明与清并存的一段稗史。所以，“黛钗之争天下也”这句话再进一步理解就探底了，那就是南明与北清争夺王权。对于国家整个江山社稷来说，南明是一半，还有一半，那就是北方的清与那些丧节的汉人。这一半，作者用“金”代替，在幻化成人物时，就是带着金锁的薛宝钗。南明与清形成争夺天下的两方势力和阵营。也许孙渠甫肯定知道林黛玉就是南明和明遗民人格化，薛宝钗就是清和丧节汉人人格化，但他生活在清朝，不便直说而已。“黛钗之争天下”的观点已经很深邃，无须点破“宝玉是传国之玺”。书中还有另外一个重要人物，也是一个带金饰物的女角史湘云，她也不是具体人物，而是历史卷宗的人格化。因为作者痛恨清人，背信弃义，欺骗汉人，残酷杀戮而又不写入历史。扬州、江阴、苏州、昆山、嘉定、广州、南昌、赣州、嘉兴、海宁、济南、金华、厦门、潮州、沅江、舟山、湘潭、大同、南充……大规模屠杀就有四十多起，而在清人编的历史上，几乎没有一笔记载，即便有些地方写到事件，也是模糊不清，十分和谐，这就是清人编写的历史。所以作者用说话不清的史湘云形象，代表着历史卷宗。至于南明历史，更是不允许写上一笔，著名的《明史》文字狱案就是一例。
“阿房宮，三百里，住不下金陵一个史。”附注是：“保龄侯尚书令史公之后，房分共十八。都中现住者十房，原籍现居八房。”这里就是说，南明的历史清人没有写下，而让后人几乎不知道南明的存在。在很多今人的印象中，崇祯死后就是清朝，这就是清人篡改与残酷镇压的结果，经过漫长的时间，人们真的就模糊起来而接受了被篡改的历史。南明史就像三百里的阿房宫一样，被付之一炬。所以《石头记》以空前绝后的艺术手法，巧妙而间接地记载了明清两个阵营，在那个今人几乎不知的时代争夺王权的过程和历史。史湘云的名字含义，与很多朋友猜测的意思很接近。“史像云”——历史就像过眼烟云。这样，四号人物史湘云也是事物的人格化。当史湘云与薛宝钗亲近时，所涉及情节是倾向清人历史的内容；当史湘云与林黛玉亲近时，故事情节就是南明史内容。林黛玉评价史湘云，则是汉人对清人编纂史书的评价；薛宝钗评价史湘云，则是清人对自己编纂史书的评价。《石头记》的背后故事，只有认为宝、黛、钗、湘都不是单纯的人，才能彻底认识作品的思想内涵。《石头记》是一部伟大的民族主义题材作品，绝非一个曹姓奴才猥琐的家史。————————————
校对：王华东 至真斋主 编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。薛宝钗红学会红学研究红学家红学专家学者，高端学术。知识的盛宴，智慧的光芒。
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文章标题：《红楼梦》中的符号人物是深入解读思想内涵的关键发布于2021-06-02 10:34:02
