《太乙金华宗旨》解析09：元神真性

【原文】

天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，所谓本来面目也。

【注释】

天地看待人类就像看待蜉蝣一样微不足道，而大道看待天地就像看待泡影一样虚幻。只有元神和真性，才能超越元会（宇宙的演变周期，一元会是129600年）并向上发展。然而，精气会随着天地的衰败而衰败。但是，只要元神存在，就等同于无极（没有极限或边界的意思）。生天生地都是由此而来。学人只要能守护元神，就能超越生存在阴阳之外，不在三界（佛教中指众生居住的欲界、色界、无色界）之中。这只有见到真性才能做到，这就是所谓的本来面目。

【解析】

天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影。天地看待人类就像看待蜉蝣一样微不足道，大道看待天地就像看待泡影一样虚幻。如果想在如蜉蝣的“人身”上找大道所在、找天心，那就完全颠倒了。

惟元神真性，则超元会而上之。元神本性是永恒不灭的，超越所有有形有相的事物，它是源头。元神真性就是天心、大道。元会是北宋圣贤邵雍发明的纪年单位，他将世界从开始到消灭的周期称为元，每个元开始时，万物都会更新。一个元包含十二会，每一会包含三十运，每运包含十二世，每世包含三十年，所以一个元会是129600年。超越元会，意味着天心、大道（元神真性）超越了元会的限制，实际上是超越了所有世间的时空万物。形而上之，意味着超越了具体的形象和形态。

因此，我们为什么要寻找元神？正如第一章所讲，最终目的是要认识天心。而阻碍我们找到元神的就是我们的识神。识神是我们认识天心、找到天心的最大障碍。

其精气则随天地而败坏矣。而精气这些都会随着天地的生灭而变化。一般而言，人们认为通过修炼精、气可以使身体更健康。然而，即使身体再健康，也无法与天地相比。天地都会衰败，这一身的精气又算得了什么呢？天地看待我们这一身就像看待蜉蝣一样微不足道。如果只在“身”上下功夫，那么在天地衰败的时候，这一身能否找到“道”呢？

因此，“身”上没有道，不要从“身”上寻找道。要找到这一切影像的源头，这个源头既不在内也不在外。

然有元神在，即无极也。但是只要元神存在，一切天地精气都会灭后再生，没有穷尽，这才是真正的无尽、真正的长生！也就是说，在影像中找不到永生、找不到无极无尽，但是只要找到放映机这个源头，就无极了，无极就是无疆、无界、无尽。

因此，修道不是在身体上搞名堂。修炼精气只能有助于身体的安稳，只是个助缘，但是不可能找到天心。即使身体健康、十二经络全通、全平、全满、全足，都没有用，那不是“道”。

生天生地皆由此矣。只要找到无极的元神，天地间的所有影像都是从这里释放出来的。找到了它，就意味着找到了根本，不用担心其他枝节问题了。即“但得本不愁末”了。

学人但能守护元神，则超生在阴阳之外，不在三界之中。如果修道人能够真正守护元神，那么他们就能超越万相之外而长存，不再存在于欲界、色界、无色界这个宇宙之中。也就是说，他们能够回归本源，超越阴阳之外。

三界是借用佛教的名词，包括欲界、色界和无色界。欲界下面是三途——畜生、恶鬼、地狱，上面是三善道——人道、修罗道和天道的一部分。天道又分为欲界天、色界天和无色界天。欲界有六重，色界有十八重，无色界有四重。

宇宙万物和一切世间法都在阴阳之内，但元神不在阴阳之内。阴阳是元神放出的影像。元神放出的天地，天为阳、地为阴，元神影像里的黑夜算阴、白天算阳。因此，阴阳是在相上的区分，没有离开世间的有为法和影像法。只有能够守护元神，才能够超越阴阳之外、不在三界之中。

此惟见性方可，所谓本来面目也。要达到这种境界，必须通过开悟、明心见性，亲自证得本来面目。所谓的见性，就是指开悟了、悟道了，从而得以见到真性，觉察到元神的起源，以及洞悉天心的秘密。因此，能够见性的人不再执着于肉身，而是注重守护元神。

然而，元神并不是用我们世间普遍认为的守护方式来守护的。世间的事物都是变化无常的，世间的守护往往是有为的；而元神则不是这样守护的，它始终保持清醒，不被身相的生灭和万法的生灭所迷惑。

元神随着各种相的生而生，随着相的灭而灭，始终守在元神之上。只要不离开元神，就能随顺因缘；这样，就说明你真正做到了守护元神。这也就是《金刚经》上所讲的“应无所住而生其心”，即守护元神。

当守护元神不再迷失时，便超越了阴阳的界限，不在三界之中。这里的核心不是知识，而是无上的性功，是一跃而入最上大道的途径。

所谓本来面目也。终于识得本来面目！究竟何为本来面目？自然是也。明了的自然明了，不明了自然不明了，此不是言语、文字、想象所能表述。这便是“道在悟，不在修”的道理。