许多人都认为，孔子思想的核心是“仁”，到底什么是仁呢？孔夫子自己回答过几次，但由于每次回答都不太一样，话也说得不清不楚，所以后来人就不断地根据自己的理解来再解释，如《说文》：“仁，亲也。”《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”《孟子·尽心下》：“仁者，人也”……
当然，许慎也还是根据仁的字形来解释的，说“仁，親也。从人从二。忎，古文仁从千心……”可他依据的是他当时能看到的小篆和一部分传抄古文字，没有见到春秋时期的“仁”，且他本身不是个思想家，对六七百年前的孔子思想缺乏明晰的理解，因此只能根据孔子的“仁者爱人”推导出“仁，亲也”，但到底怎么个亲法，是再也说不清的了。其实遍观《论语》，孔子最推崇的有两个字，一曰仁，二曰恕。《说文》对恕的解释是“仁也”，这就又不好玩了。孔子自己的解释是最清楚的，子贡问他：“有一言而可以终身行之者乎?”他回答说：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
己所不欲，勿施于人，成了现代社会全世界的道德金律。
“己所不欲，勿施于人”体现了什么呢？体现了人与人之间的对等、平等。
由恕再来看仁，可能会更清楚一些。
图1 仁的字形演变
图1里的前两个字形，都是仁的象形字体，曾有人认为在甲骨文里也有这个字形，所以不少字典里收录了其甲骨文。后经学者仔细鉴别，认为那是个误解，所以现在只可以说，“仁”是春秋时才新造的字。从金文字形上看，仁=人+二。我以前反复解释过，二是两根等长的算筹，那么把“二”放在仁字里，造字人想表达什么意思呢？孔子说：“仁者爱人”，那么仁就是爱的意思，且是对人的爱，不是对金钱、财富、动物的爱。再加上孔子对“恕”的理解和追求，而恕具有人人平等的“言外之意”。所以“人+二”的仁，就应该理解为“平等人之间的爱”或“对所有人都平等的爱”，即爱得一视同仁，旗鼓相当。更严谨一点解释，那就是“像爱自己一样平等地爱他人”。与孔夫子同时代的老子似乎是不喜欢仁的，他说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”我恒有三宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
按我们现在的理解，慈也是一种爱，是上对下的爱，老子一边否定仁爱，一边却把慈爱当成珍宝，为何？一般人都说，慈为形声字，兹表音，可对？还得听我娓娓道来。
我曾在《<老子>开篇第一章的文字释读》中重点解释了“玄”字的甲骨文造字义，说那是个搓绳开头的象形，因此是源头的意思。而兹的甲骨文是两个并排的玄，这又该如何解释呢？
图2 兹的字形演变
现在古文字字典上有许多种不同的解释，我就不一一罗列了。我想说的是，古人造字，绝不会凭空想象，也不会拐弯抹角，他们一定会用日常常见的实物或情景来做参照。因此，兹，也一定与丝线、绳子之类的有关。由于玄的说文小篆字体上面像个编绳的起头，所以兹的小篆字也会是两个并排的起头而不会是个艸！
我曾在《而今何处话桑麻（上）》里附了几张过去农村手工打绳子的照片，其中起头的那一张我再转贴过来，以让大家对玄、兹二字有个感性的认识。图3 打绳子的起头
图3这张照片，是用三根细绳搓成一根粗绳的现场，且是刚开始搓的那段，这一段绳头，就是玄字的现实来源。
在遥远的商周时期，大家伙儿干什么农活都应该是同时的，且也是为了相互之间好有个照顾。打绳子需要一个开阔的场地，不然绳子打不长啊，因此我估计，大家尤其是耕种井田的一井人家，会集中在（打麦）场里同时打绳子，同时打绳子的景象，就用两个并排的玄来描述，这就是兹字，当然兹表示的是许多绳子的开头，意思是“一条条绳子从绳头牵引而出”（廖文豪语），兹又引申为从此处、增加、繁衍等义。图4 慈的字形演变
因为兹有繁衍的引申义，所以在造慈字时才会选择它，意思是人类繁衍后代的心，更进一步地说，是人类对于自己繁衍出的后代的心，那当然是慈爱了。
我经常抱持的观点是，在小篆及之前，中国古人在新造字时，很少会造一个纯粹的形声字，当年最有文化的一批人且是天子或君王的御用文人，怎么可能随便表现得没文化呢？他们一定会想方设法造出个既表音又表义的好字来。可我们现当代的字典，动不动就把这些秦朝以前造的字说成是纯形声字，实在是邬文化。
老子与孔子同时生活在春秋末期，都看惯了礼崩乐坏、诸侯争霸和大鱼吃小鱼，也都希望社会上父慈子孝，可为什么老子独独反对仁呢？
因为孔子的话是平时对他的学生们说的，而他的学生们是什么社会地位的都有，即贫富贵贱有教无类。孔子深恨以大欺小、恃强凌弱，所以才提倡人与人之间要平等相爱，即使是一国之君也要行仁政，尊重知识尊重人才，对一国百姓一视同仁不分高低贵贱地去爱护。
老子则不生活在民间，而是工作生活在周王室的图书馆里，他一门心思想让周王重新崛起定于一尊，于是就挖空心思写了这五千多字，希冀周王看了后能按他的计谋去做，当然也有向其他诸侯王献计的欲望。老子的言说对象是周天子和诸侯王，跟其他人没关系，现代人看着经过无数篡改的通行本《道德经》喜滋滋的，好像明白了什么为人处世和养生之道，实在是表错了情。
老子既然是只为国君崛起出谋划策的，他就必然只说国君应该如何。一国之君怎么可能跟别人平等呢？所以就必须深入揭批强调人与人之间平等相爱的“仁”。
除了批判平等之外，还要“去智”，就是孔丘这样的知识分子太多了，他们整天教老百姓各种礼乐射御书数，擦亮了老百姓的眼睛，那还怎么管啦？必须对乱说乱动的知识分子实行残酷镇压。秦始皇听懂了他的话，就来了个焚书坑儒。
去智的目的在于“愚民”，让老百姓都返璞归真变成只知吃饭干活的傻子，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”；“圣人不仁，以百姓为刍狗”。《老子》整本书里没完没了地提“圣人”，许多人还以为是指品德高尚的有学问的人呢，其实老子嘴里的圣人指的是能听他、懂他所说道理的明君。这样的明君需要怎样对待老百姓呢？
“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。” 就是让国内的百姓都头脑空空，吃得饱饱，没什么志气，长得膘肥体壮，让他们永远既无知识又没欲望。这他么不是喂猪吗？把有知识、有头脑的知识分子都通通干掉，让老百姓都变成只知吃饭干活的蠢蛋，然后圣明的君主就不要瞎折腾啦，“治大国若烹小鲜”，“我无为而民自化”。明君家里（国内）养了这么多可爱的肥猪，看着喜欢不喜欢？高兴不高兴？但是你可要对他们好一些呦，要像对待haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子那样慈祥，且需保持节俭不要吃得太多，最重要的是可不要告诉别的国君你比他们富有哦，不然他们会来抢你滴。写成文言文就是：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”各位看官，别忘了点个“关注”再走哈，传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！甲骨文转换器、甲骨文图片，甲骨文汉字对照表大全、传播中华古文化，泽济苍生，功德无量！！！
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文章标题：孔子之仁与老子之慈发布于2023-03-05 10:40:07
