如实观察会增加疼痛么？会增加情绪么？

布达文萨问答

疼痛很厉害，最近生活中脾气又比较大，那么如果禅坐的过程中一直如实观察，观察疼痛的话，会不会脾气更大，更加的愤怒了？

首先，禅坐中一直观察疼痛并不会导致脾气从很大变得更大。如实观察本身并没有扰动愤怒，也没有助长愤怒，这个时候感觉脾气大只是因为脾气正在生起之中。

疼痛苦受是因缘法作用于名色法的现象，疼痛中苦受的实际烈度是客观的，并不会因为我们的观察而增加。有些时候，由于我们认知的原因，由于心理的原因，疼痛的体验值会发生很大变化（放大、加强、或减弱），但是疼痛中本质感受的客观烈度是不会变化的。因为疼痛是概念，而疼痛中蕴含的本质感受是究竟法现象。

疼痛的本质是强烈的跳动、强烈的热、强烈的硬、强烈的扭动，配上一个不善的苦受感受。而这些本质因素在真实意义上烈度都是客观的。它们的烈度一直都会快速的变化，但每一个变化的烈度都是客观的，不会因为观察者的主观意志而改变。

大家必须要知道，有一种现象叫做伴生现象。它们是一个原因的多个体现。比如，最近一段时间禅坐中很痛，生活中脾气很大，这都是因为过去的不善业在近期成熟造成的。禅坐中的疼痛是过去的不善业的果报，生活中的脾气大也是过去不善业的果报。

过去不善业的果报于现在成熟，这个成熟是一个过程，在这个过程中如果你刚好坐禅，那么过去不善业的果报会体现为疼痛以及疼痛引发的情绪。如果你此时已经起坐，那么过去不善业的果报就会以脾气大的方式体现在生活中。

因此，人们禅坐时的疼痛与那些日常生活中的愤怒都是过去不善业的果报，而前两者之间不能说是谁导致了谁。我们在禅坐中的时间是一小时，看似很长，但其实我们在生活中经常会有类似的久坐，甚至更长，只不过由于人们习惯深陷于情绪或者愚痴之中，没有记得久坐之苦而已，大家甚至把生活中的久坐之苦当做是“理所应当”。

很多时候人们的嗔心只不过没有表现为愤怒或脾气大，而是以其它情绪的形式伪装了起来，比如焦虑，担忧，抑郁，紧张，烦躁，举棋不定。或是注意力被其它事件转移了。

而当开始禅坐的时候，当人们观察感受的时候，当人们直面疼痛的时候，当人们直面真实的时候，人们不舒适了，人们畏惧了，人们想逃了，于是人们宁愿相信“禅坐中如实观察，尤其是如实观察疼痛会让人情绪变差，会让生活中脾气大”，并可以以此为退缩的借口。

大家真的相信“禅坐中如实观察，尤其是如实观察疼痛会让人情绪变差，会让生活中脾气大”么？

布达文萨无数次举例：当我们在博物馆纯粹的观察一个花瓶的时候，花瓶突然间破裂了。请问这是我们的“观察”造成的么？我们如实观察疼痛的时候，也同样不会改变疼痛，如实观察过程中疼痛消失只是因为它该消失了，疼痛加强也只是因为它该加强了。观察者的主观意志并不会影响疼痛中所蕴含本质的客观性。

同样，如实观察也不会将疼痛更多的引发为情绪。人们观察到生活中脾气大，是因为那一时那一刻他们的脾气正在大，并且他们已经能够知道自己有大脾气。认为“禅坐中如实观察，尤其是如实观察疼痛会让人情绪变差，会让生活中脾气大”这样的说法是不够客观，不够专业的。

大家也要知道，如实观察不会加强疼痛的客观烈度（在本质层面的客观强度），如实观察甚至还能够减轻疼痛的体验值，但是减轻体验值并不等于让疼痛的苦受消失，这是因为疼痛是我们的“心”制造出的概念，而疼痛中所蕴含的本质感受中的苦受是客观的。

如果人们的身体不健康，或者近期身体状态不佳，或者身体客观条件不适合盘坐，那么可以选择减少盘坐时间，或者选择降低一些标准，甚至是暂时停止打坐。

想要练习智慧法禅法或智慧法的人们也必须要知道，实修并不是“神秘主义”，也不应该将实修神秘化；智慧法禅法与智慧禅不是治疗身体疾病的工具；不是治疗精神疾病的工具；甚至也不是治疗情绪疾病与人格疾病的工具，智慧法禅法与智慧禅的功效就是培育智慧。练习目的如果不正确，往往就会辛苦半天却难有效果。

布达文萨

智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅，文章本身也不是为了批评，而是引导辨识客观现象，如果误认为是“谴责”，如果误认为是批评类的文章，那么请尝试检视一下阅读时的内心状态。