智慧的特相布达文萨讲实修（十六）

智慧的特相是破除障碍与遮蔽，进行细致全面且平衡的认知。智慧能够自己协调和处理好这个工作，这其中并没有一个“我”或者“主宰”干预这个过程。在培育智慧的过程中 ，会观察并逐渐认知宏观的本质，也会观察并逐渐认知微观的本质。比如智慧会认识到：整个所缘区域表现出一大片热；一大片热里面是由很多很多小的“热点”组成的；一个所缘区域表现出大片的软硬；大片软硬中有更小的软硬目标组成；一个所缘区域呈现大范围的起、落，这个范围里其实有很多波动相互涌动，起、落里面也有很多微小的起落。所缘区域表现出的大范围的起、落、软、硬、冷、热，这是宏观层面的观察认知，这些大范围的本质现象是由微观本质现象所组成的，这是微观层面的认知。宏观与微观认知的智慧都要具备，这才是强力的智慧。

布达文萨从没有阻止行者观察次要所缘或者那些随起的最明显所缘，也是不可能阻止的。无论多么专注于主要所缘，行者还是依然会观察到次要所缘与最明显所缘，这就是智慧本身的特相。布达文萨也没有教导行者必须锁定在腹部观察，行者可以选择任何其它部位的“起、落”进行观察。

客观认知，本质认知，认知宏观本质，认知微观本质，不纠缠，不倾向于概念，这就是深度智慧的特相。想解脱需要了解本质，需要通过练习逐级深入的观察本质现象，直到能够观察到本质现象的坏灭，并以此来体验过患，进而获得足够强力的智慧引致涅槃。除此之外，行者并不需要观察一切现象，也不可能观察一切现象，因为行者的生命是有限的。而所谓的“观察一切身心现象”指的是当下发生的与解脱相关的，足矣导致解脱的现象，我们如实的，持续的观察主要所缘附带次要所缘就已经足够完成这个任务了。

禅修是一个培育智慧的过程，无论多么努力，也无论是否愿意，行者们的身体状态会变化，专注力状态会变化，观察的状态也是时强时弱变化的，因此烦恼也会有时多有时少，善心与不善心也一样会有时多有时少，这是一个必然的过程，这就是自然的法则，这也是无常与无我的现象。行者们不应该贪大求全，不应该什么都想学，没有必要什么都了解，行者也必须能够接受自己状态的起伏。

“受”是名法，智慧是名法，名法就是“心”，“心”是意识活动。因此，”“身受”与“心受”这样的区分方式勉强可以说是一种日常上的表达方式，这样的区分事实上是不存在的，因为只要是“受”，就都是“心”，是名法，“身”是物质，物质本身不会有感受，只有“心”在认知物质的时候，“心”会感知并呈现感受。

某种意义上来说，智慧上升的过程其实就是认知真实所缘的认知心流逐渐截短的过程；是一个逐渐剥离叠加在一起的感受的过程；是一个越来越迅速斩断感受与身体反应循环的过程；是一个亲近与逐渐客观认知真实所缘的过程。而这一切都是由智慧完成的。智慧不足的人们经常不知道自己在做什么，或者经常把错的当做是对的。举例来说，有些行者认为自己没有妄念，因为根本观察不到妄念，有些行者认为自己没有妄念，因为他们认为在练习智慧禅的时候主动思考不是妄念。

（未完待续）

布达文萨