临终时昏迷颠倒了，还能往生吗？

编者语

现在念佛人多，但是得其关要者少。为使更多净业行人掌握净土法门的关要，增上往生信愿，净土解行微信平台，将陆续发布念西法师《净土法门关要及修学歧途》，望诸道友能持续跟进学习，真诚随喜您精进闻法的功德！

辨析往生条件之

辨念佛未一心不乱能否往生

伍

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遣

疑

有些人对前面讲的道理，可能基本上也能接受，但就像我们刚才提到的，末学向一个很有信心、说自己念佛绝对往生的人提问的那样，最后的一个疑问就是：对其他的他都不担心，他担心的是什么担心的就是临终的时候，“我如果能念佛，相信自己肯定能往生”，他还是很有信心；“但我如果临终念不了佛、颠倒昏迷了怎么办那恐怕就往生不了。”

这个怀疑，可能在许多念佛人心里也是根深蒂固的。如果佛号能提起来，他相信自己应该能往生；但如果佛都念不了，正念都没有，那怎么往生呢如果还说能往生，那就没有道理了。要有因才能有果，佛都不念，正念都没有，你怎么往生——有人会有这样的怀疑。我想，这个怀疑更加普遍、更加深细，也更加不容易断除，这个问题也非常重要。

或者我们再举一个例子。比如你出门的时候，突然被人抢劫，一棍子把你打晕过去，醒不过来了。这样能不能往生你说你有真信切愿，但《阿弥陀经》里讲临终的时候，不是说要心不颠倒吗现在不要说心颠不颠倒，你昏迷后连正念都提不起来，怎么能往生呢这个问题非常重要。

下面先来看《阿弥陀经》里的这段经文，再来回答这个问题。

《阿弥陀经》：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

从经文里看：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”有些人就依文解义，想当然：“《阿弥陀经》不是要‘心不颠倒，即得往生’吗说明还是需要条件的，要‘心不颠倒’。”当然，实际上这都是他自己的想象，依文解意，在那里没有根据地自己随便解释、理解。

佛经不是由我们自己去想象，去作字面上的解释：“因为‘心不颠倒，即得往生’，所以必须要心不颠倒。”好像字面上都能解释通，但有可能你那个结论完全是错误的。

所以古人说“依文解义，三世佛冤”，我们不能随随便便地，依自己的分别念去解释。当然，我们也不能不依教证，因为“离经一字，即同魔说”，离开教证，自己随便乱发挥也不行。我们还是要有教证依据、出处的。

我们来看，究竟应该对这段《阿弥陀经》怎么解释自己是否必须依靠自力，平时或临终心不颠倒你自己需要有这个能力才能往生吗

首先来看，玄奘大师翻译的唐译《阿弥陀经》：“是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。”

这里的“慈悲加佑，令心不乱”八个字最重要。

大家要注意，唐译《阿弥陀经》是玄奘大师以一字一句的方式来翻译的，而我们大家平时念的鸠摩罗什大师的译本，主要是按他的意译来翻译的。

玄奘大师特别注重字句的精准，这里就为我们指出：念佛人临命终的时候，阿弥陀佛与声闻、菩萨弟子会来接引，“前后围绕，来住其前”，佛菩萨会住在他前面；“慈悲加佑，令心不乱”说明什么道理呢说明临终的时候“心不颠倒”不是靠自力，而是靠佛力加持。这不是我们自力能做到的，完全是佛力。

所以你为什么要去担心：“临终的时候，如果颠倒了怎么办”你为什么要这样担心呢这都是佛力加持！这个地方就给我们指出“慈悲加佑，令心不乱”，他有佛力在。

有些人说：“佛力当然很殊胜，但万一到时候不加持我怎么办”他还是对佛力有怀疑，“佛是‘慈悲加佑，令心不乱’，但万一他不加持怎么办或者佛把我忘记了怎么办”他老是在那里替佛操心，好像比佛还要厉害。

佛的智慧神通，一刹那一秒钟都不会错过众生的利益的。如果往生时刻到了，你只要有真信切愿，那不管是好死、坏死，就像印光大师讲的，佛绝对不会错过一刹那。你往生时刻到了，不管你是在昏迷、不昏迷的状态当中，佛都绝对会来临终加持，使你得以往生。你为什么要怀疑呢

下面再来看幽溪传灯大师《弥陀略解圆中钞》是怎么解释的。

“娑婆众生虽能念佛，浩浩见思实未伏断”，娑婆世界的众生，就像我们大家，虽然能念佛，但是浩浩荡荡的见思烦恼、贪嗔痴“实未伏断”。不用说断种子，连现行伏都伏不住、压都压不住，很难的。

“而能垂终心不颠倒者”，“垂终”就是临命终的时候，还能“心不颠倒”；“原非自力而能主持”，这不是我们自力能做到的。平时你念佛都不能伏住，临终的时候比平时要难千万倍，你能心不颠倒吗“原非自力而能主持”，临终的时候心不颠倒，不是靠我们自力能做到的。

“乃全仗弥陀，乘大愿船，而来拔济。”这都是阿弥陀佛的大慈悲愿力来拔济、加持我们，“慈悲加佑，令心不乱”。

下面八个字非常精要，尤其关键：“虽非正念，而能正念”。本来我们凡夫人连平时的烦恼都压不住，何况临终呢所以“虽非正念”——本来你没有能力做到正念；但是“而能正念”。为什么呢因为佛力加持，“慈悲加佑，令心不乱，故得心不颠倒，即得往生。”

这样我们就知道，不用说平时，乃至临终的时候，都是佛力在加持，使你心不颠倒，而不是靠我们的自力。所以你没必要去担心：“我临终的时候，心颠倒怎么办”这就像饭还没有吃到，你就在担心这顿饭好不好吃的问题一样。许多人就是这样杞人忧天，总是自己怀疑自己。你如果没有断除这种疑惑，它会障碍你往生。

“如果临命终时突然昏迷了，就会往生不了。”表面看很有道理，昏迷了佛都念不起来。没有正念，怎么能往生“‘净土法门是他力法门’我相信，‘有真信切愿能往生’我也相信。但我要能念佛呀！”

“特别是临命终关键的时候，佛都念不了，你说你能往生，这恐怕很难让人相信。”他振振有词，觉得自己这种想法很有道理，但实际上是大错特错。这是一种更细的疑惑，它照样障碍你往生。

你如果在世的时候，在净土教理上下过一番功夫，能够真正地生起不退的信心，有真信切愿，以后不管是好死坏死，你是绝对往生的。就像前面讲的王仲回居士，杨无为居士跟他讲：“一信之后，更不再疑”，你如果做到了，即使是昏迷了，甚至得了老年痴呆，你也能往生。

因为对你来说，往生的事情已经决定了。在生起那种不退信心的时候就决定了，而不是在临终的时候。后面好死、坏死，或者遇到车祸死，有没有瑞相这些都不要紧。因为对你来说往生是决定的，因为你有真信切愿。有真信切愿就是“万修万人去”，“万不漏一”。佛菩萨祖师大德给我们做了保证，你为什么要怀疑呢

以前讲课的时候，经常给大家作这个特别容易懂的比喻：古代的时候没有闹钟，也没有手机，但第二天早上两点钟要起来，怎么办呢他就在临睡前，拼命地给自己加强意识：“我明天两点钟的时候，一定要起来一定要起来。”临睡前，他就相当于再再地、反复地在自己的头脑中种了一个种子，也相当于安了一个闹钟。这样做的话，到第二天两点快到的时候，一下就醒过来了。我想大家都有这个经验，就是有这样的情况。

而我们念佛也是这样。念佛你如果有真信切愿，相当于你的闹钟已经在临睡前安好了。所以即使你睡死过去了，什么正念都没有，也突然一下就会醒过来的。

我们如果有真信切愿，相当于你跟阿弥陀佛的勾环直接扣上了，再也不分离。你的信心挂在阿弥陀佛身上，阿弥陀佛就绝对摄受你，他绝对不会放弃你的。不会说：“什么时候阿弥陀佛把我忘记了，我要死的时候、要往生的时候，阿弥陀佛因为我昏迷没有念佛的缘故，佛就不管我了。”绝对不会的。只要你有真信切愿（就相当于你在阿弥陀佛身上勾环扣上了），再不怀疑，那就绝对往生。

这非常重要。这个疑惑如果没有断除，那后面你再怎么精进念佛，即使念到一心不乱，都不一定往生；但你如果把信心抉择好了，通过净土教理断疑生信，不再怀疑，就像王仲回居士一样，“一信之后，更不在疑”。你如果真的能生起信心来，那往生这件事就搞定了。

因为往生不是在临终的时候，而是看你现在念佛有没有怀疑，有没有真正信心，有没有真正相信释迦佛、阿弥陀佛、十方诸佛的教言。十方诸佛把舌头吐出来，你还是不相信，那真的是无药可救，那真的辜负了弥陀、释迦、十方诸佛的一片苦心，真的只能说明自己善根不够、信心不够，那非常可惜。

对我们来说这非常重要，净土最大的关要就在这里。对我们来说，还是需要我们去努力的。因为说起来容易，真正做到，对大多数人来说还需要大量的工作。除非你是王仲回居士一样的根机，“一信之后，更不再疑”两句话就够了，你就再不怀疑了；但对我们大多数人来说，恐怕还是需要再再地、反复地去思维、断疑生信，可能还是需要一段时间。

这是我们念佛人最重要的净土关要，以及容易出现的修学歧途。

往生净土神咒

为天地立心为生民立命为往圣继绝学