如何理解“明点装得下三千大千世界”

弟子：师父，“明点没有变大，三千大千世界也没有缩小”这个怎么能彻底示现在面前呢

师：我们的概念来说，三千大千世界是很大的，明点是很小的，明点里怎么能装得下三千大千世界呢如果是没有超越概念的话，这完全是不可能的，这是彻底或者多多少少超越概念的觉受。

弟子：没有超越概念的话，没有办法观想吗

师：观是观不了的，这不是观想。传记里说密勒日巴尊者没有变小，牦牛角也没有变大，他钻到了牦牛角里面去，和上面说的是一个意思。

弟子：超越概念是什么意思就证悟了吗

师：我问你，有没有一个单一独立的大

弟子：是相对来说的。

师：对。大是依靠小而成立的，小是依靠大而成立的，不管是大还是小，完全无法单一独立的存在，是不是

弟子：是的。

师：如果大无法单一独立存在的话，说明它不是实存的。实存的东西可以单一独立存在，它不需要依靠任何其它东西，如果有这样的东西，它就是实有。没有一个小的话，这个大是无法存在的，大和小都不是实存的，它们是相互依存的。我们说这个房子很大，其实大和小是我们心里的一个概念，然后把这个概念贴在房子上而已。我们说这个房子很大，是亚洲第一大，可世界上还有比它大的房子呀，一切都是相对的，完全没有一个绝对的“大”单一独立存在。

这个大和小在我们心里——“这个是大，这个是小”——祖祖辈辈就是这么教我们的，慢慢这么一个概念在我们心里就形成了，然后再把这个概念贴在什么东西上面。实际上，大不是真正的大，小也不是真正的小，都是我们心里一个相对的概念而已。

我们这么修的时候，慢慢我们的概念就没有那么强烈了，慢慢慢慢概念就被淹没了，概念被淹没以后明点就自然示现了。

弟子：不是自己观的

师：不是，这跟观没有关系，这是自然示现的，这是一种觉受。有这样觉受的时候，在这么小的一个明点里，能看到三千大千世界里清净和不清净的一切。但是，三千大千世界没有变小，这个明点完全没有变大。用语言没有办法确切的描述，我们的意识没有办法来分析，所以禅宗讲“不可言，不可思”，就是这么个意思。

为什么我们的语言没有办法确切的描述呢因为语言是表达概念的工具，概念是意识创造出来的，所以用意识创造的概念完全描述不了超越概念的东西，就是这么个情况。

弟子：我们修顿超的时候，观一个小光球，这个就不需要去修了吗

师：不是不是，觉受不是我们想出来的，它是自然显现的。现在的翻译就叫“觉受”，藏语里叫“冬-日”，“冬-日”直接翻译成中文的话叫“空色”，完全是空性的意思。这个觉受不是我们五个感官能接触到的，我们摸一下是摸不到的。我们误认为是用眼睛来看的，但是闭着眼睛还是看得见，这说明不是眼睛来看的。这个觉受示现的时候，不稳定的示现也有，稳定的示现也有，如果是稳定的示现，把眼睛用什么东西遮起来，完全遮不住，还是看得见的。我们感觉是听到了什么，尝到了什么，嗅觉闻到了什么，实际上，完全不是五个感官能接触的。但是，还是感觉看到了它有颜色、有形状、有大有小，这只是我们的感觉而已。

有些人看到有个光圈，这么一个明点，和刚才看到的也有些相似，实际上这是一种幻觉。刚才你说顿超，《唯一》里面怎么会讲顿超呢

弟子：《唯一》的第五课我理解不了。

师：大圆满里面讲的一个是彻却，彻却就是立断、直断，立马就断掉的意思；第二个是脱噶，翻译成中文叫顿超。脱噶是音译过来的，不是意译过来的，意译的话叫顿超，音译的话叫脱噶。修顿超和时轮金刚六支瑜伽时就会示现各种这样颜色不同、大小不同的很多觉受，也可以说空色。然后，慢慢我们不分别、不追求、不排斥它的话，它自然就会减少，最后剩下十个，示现的会越来越清楚，除了十个以外没有。顿超和时轮金刚的修法非常相似，但这些完全不是观出来的。