【佛子行三十七颂】05：贪恋亲方如沸水……抛弃故乡佛子行

贪恋亲方如沸水，

嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，

抛弃故乡佛子行。

我们观察自心，心里的贪念是很滚烫的，就像翻滚的沸水一般。对谁生起了这个贪念的心呢就是对亲人生起的，不可能对敌人生起贪念的心。这个贪心，如果再加上执着才不能脱离轮回。我们现在的人动不动就说不要执着，我们到底是怎么个执着呢执着是怎么来的呢我们刚才说了是无明引起的。实存的概念——“一切都是实有的，一切都是存在的”这个心会生起，这是因无明而引起的。然后这个实存的概念又能引起什么呢引起执着。一切都是实有的，一切都是存在的，怎么会不执着呢

“一切都不是实有，不是存在，这只是因缘和合的一个幻觉而已，这一切完全都是梦幻泡影一般的”，如果我知道是这样的话，可能我会生起贪心，但绝不会生起执着的心。执着心的根源就是认为一切是实存的心，因实存的概念而引起执着的心。

“执着”和“贪心”这两个是什么关系呢假如说你们要绑住我，怎么绑呢用绳子。如果直接把绳子放在我身上，这样会不会夺走我的自由呢是夺不走的。如果用绳子来把我绑起来，我的自由就被夺了，完全就没有自由了。绳子相当为贪心，用绳子把他绑起来，绑得紧紧的，这就是执着。

为什么会生起贪心呢是很微妙的。“这个太好看了，太值钱了等等”，对一切美好的东西才能生起贪念的心；执着这一切都是实有的——“这个美好的东西是实有的，是存在的”，就是以一种实存的概念来生起这个执着心。它们两个因缘也不同，它们两个要这样理解：有了贪心，但没有执着的心，也不会再轮回；有了执着的心，但没有贪念，也没有办法轮回。所以执着和贪念有这么一个关系。贪恋亲方如沸水就是这么个意思。

【嗔恨敌方如烈火】

这句是说我们的嗔恨心。嗔恨心是怎么来的呢如怨恨，很讨厌，很厌烦，不如意，不乐意，这就是嗔恨的来源。然后，就是我看不惯这个敌人，“认为他是不择手段来伤害我，他处处都来害我，他不会帮助我”的这个观念，才能生起嗔恨心。

但是我们没有想到这个敌人明天有可能会成为亲人。因为有这个“没想到”，所以会认为这个敌人完全是实有的，完全是存在的，他完全就是实实在在的敌人，这么想才能执着。这个嗔恨心和执着的心也是这么理解的。

之所以有嗔恨呢，就是因为对敌人、仇人生起了“他过去跟我怎么样关系不好，现在又怎么样关系不好，将来也是关系不好”等等的想法而引起的嗔恨，它完全是会像烈火一般烧毁我们所有的善根，就这么可怕。这是贪心和嗔恨心。

【遗忘取舍愚暗者】

这句说的是愚痴。前三句分别说了贪、嗔、痴。因为愚痴，我们才会忘记“天下无边的众生是我们的父母”。父母养育我们需要什么样的付出呢我们刚来到这个世界上的时候，说话也不会说，吃饭也不会吃，走路也不会走，什么都不会。如果不是父母养育我们的话，我们完全一点一滴的生存能力都没有，如此看来父母是不是对我们恩重如山呢

我们来到这个世界上的时候，一无所有，一口饭都没有带过来，一件衣服都没有，赤裸裸的，什么都没有。父母辛辛苦苦得来的一切，舍不得供养三宝，也舍不得布施给穷人，也舍不得自己享用，却义无反顾的给我们享用，这样的话，他们对我们是不是恩重如山呢

但是我们把这些恩情全部忘记了，我们现在反而把他们当作敌人来看待。然后，杀、盗、淫、妄都做，绮语、妄语、恶口等等无恶不作。我们这样做到底是应该的还是不应该的呢他们是对我们恩重如山的父母，以传统文化来说，我们对这一生的父母都应该是要孝顺的，他们对我们来说是非常重要的！

但是我们要分析，这一生的父母需要孝顺，难道过去的父母就不需要孝顺吗难道将来的父母也不需要孝顺吗他们过去不是一次两次，而是无数次地当过我们的父母，将来也会如此。这样的话，难道我们不用孝顺他们吗我只用孝顺这一生的父母吗

这样的话，我们用这个逻辑来分析一下，昨天的恩人我不用管他，怎么伤害都没有关系，我就只重视今天的恩人就可以了，将来的恩人也不需要去管，也可以说明天的恩人我也不需要去管，就可以随便伤害了，这样是如法的吗是合适的吗不如法，不合适。

这个可以叫愚痴，也可以叫无明。在刚才我们所讲过的“诸法无来去”，无明是怎么个存在，我们也是这么分析的。无明存在，但是无明是不是实有存在的呢《般若波罗蜜多心经》这么说，“无无明”，就是没有无明，它是从实相的角度来说的；这里是说有无明，它是从现相的角度来说的。一定要重视，现相和实相要分开。不然的话，这里说有，那里说没有，就是自相矛盾，有人会这么认为的。所以大家要重视。

这个愚痴如黑暗一般，在非常漆黑的屋子里，我找一个东西的话会完全看不见，完全找不到，因为黑暗蒙蔽了我的眼睛。同样的道理，我们这个无明愚痴蒙蔽了我们智慧的眼睛，我们没有取舍的能力了，该取什么，舍什么都不知道，这智慧的眼睛就被蒙蔽了。所以像黑暗一般。这样的话，怎么办呢这个贪嗔痴该怎么个远离呢

【抛弃故乡佛子行】

如果我们待在故乡，爷爷奶奶、父母会跟我们说“我们与这个关系好，与那个关系不好，还有些人是没有什么关系的，是陌生人”，家人要求我们对关系好的人生起贪心，关系不好的人生起嗔恨心。然后呢，我们也不懂得如何取舍，没有能力取舍，就这么愚痴。待在自己故乡的话，非常不容易生起平等的心，所以就需要远离、抛弃故乡。

这个抛弃故乡，不是抛弃故乡的亲人、敌人，不是这个意思。需要抛弃的是我对故乡人的分别心——对故乡人的贪心，对故乡人的嗔恨心，是指要抛弃这些，我们要平等地、无分别地利益天下无边的众生。能抛弃这些的就应该是佛的追随者，佛陀的追随者就是菩萨。表面的含义是说佛陀的追随者应该离开容易让我们产生分别心的故乡，而比较究竟的含义是要我们出离分别心。

END