17.【一时】楞严经名相概念卷一

【一时】

楞严经名相概念 卷一17

        【一时】

        「一时」二字，

            是千经万论

开宗明义的第二句。

按照世间法来说，

上来头三炮最厉害。

        第三炮呢，

  就是这个「佛」字。

         所以千经万论，

        前三句最重要。

外道当年就讥笑佛法：

你们释迦牟尼是讲迷信，

                        讲经说法

都没有一个具体的时日，

看我们讲法，

在某年某月某日……

    乃至后来的修行人

对这个问题也在含糊：

                怎么佛讲经

没有个具体的年月日啊

                 他不知道这个

                「一时」啊，

就是讲「如来藏」的真理，

就是讲我们的本来面目！

「一时」这个「一」，

按照分别法说，

      就是「空如来藏」，

      就是真心本来面目——

这是无分别法。

按照圆顿大法，

    没有哪一法不是哪一法，

    大至佛刹，小至微尘，

一根草、一片叶、

一根丝

    尽足为一真法界，

    尽足为本来面目的全体。

               但是这样讲呢，

很少有人能够接受。

所以佛用通教、别教

把它逐步开示引导。

所以「一多无碍」——

        「一」

就是真心本来面目，

        「多」

就是我们真心本来面目

            千变万化为万法。

「一」就是如来的「如」，

「时」就是            「来」。

按照世间法来讲，

        时间是不是无量呢

年年月月、日日时时、

分分秒秒。

                而这个时间呢，

在佛法里

         又要注意它的特征。

在佛法里，

              有时间必有空间，

              有时间、    空间，

          必有十法界万法。

所以这个「一时」

                  是不是

「如是我闻」

「一」即是「阿」，

「时」即是「弥陀」，

你不要光把它看成

 是时间。

     时间、空间、

     万法、万相

都在内。

可见这个    「一时」，

是继续从另外一种角度

来开示宇宙人生本来面目。

            这是总讲。

按照世间法来说，

也足以显现出佛的智慧和

「一时」

 这个名相概念之殊胜。

第一，

在佛当年，

印度国土四分五裂，

全国根本

没有一个

    统一的纪年方式；

即使从世间法来看，

佛用「一时」

是不是也是智慧啊！

如果用什么晋文公八年，

那么楚国人看，

    是楚国哪个王什么年，

是不是浪费时间，

            节外生枝

干脆用「一时」。

你们不用对此打妄想，

            时间并不重要，

                听法最重要，

这不是搞考古研究——

要不然三藏十二部经

这一部经是哪一时，

那一部经是哪一时，

是不是又

浪费我们许多的精力

正好给外道钻空子，

把我们的注意力

往那些无聊的地方

给引导去。

第二，

再从这个宇宙空间而言。

第一层天

过一天的感受

相当于人间五十年，

第二层天

过一天的感受

相当于人间一百年。

往上数，

第三层天一天

         是人间二百年，

第四层天一天

         是人间四百年……

往上翻，

八百、一千六、

            三千二、六千四，

乃至一天

            等于人间几万年、

                            几亿年。