印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
嫩寒锁梦正月春
四方云集扬州城
稽首恭闻惊天法
六动一时法眼明
下面这段偈颂无比重要。这是对前面四卷高度的概括和总结。佛的良苦用心就体现在这里，就在这段偈颂里点明、提示。大家务必要认真体会，拿出百分之百的细心。
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
真性有为空：有为就是不空如来藏，十法界有形有相的万法都要空掉。那个「真性」是把有为法空掉以后，证得人我空和法我空，再把这个「真性」也空掉。所以下面这个「空」等于是三空真如。怎么三空真如呢把这个真性空、有为空都空掉，也就是圆教的双非法门。
三空真如有两种理解法：第一呢，把人我空和法我空——这不是两个空吗——把它空掉了，是不是第三个空啊再把空掉前两个空的这第三个空也空掉。第二呢，空掉一个有为法，空掉人我空，再空掉法我空，这是三空真如。也就是「真性有为空」这个「真性」就是从
《大方广佛华严经》到《金刚经》所见的那个空性，都要把它空掉，这两部经典是不了义大乘、权教大乘，所以这个空都空掉以后呢，这叫真真如性，这才叫了义法，这就叫一心三藏。把有为法空掉了就见到空性，把空性再空掉，从空出有，又见妙有自性，所以叫一心三藏。这个道理明白了吗
越是真理越简单。假传万卷书，真传一句话。就是「如是我闻」，如是我，我是如，我如是。所以如是我闻，如也是是，是不是就把如空掉了是就是如，是不是把是也空掉了空掉了如的当下是不是是啊空掉是的当下是不是如啊这个双非法门叫双遮双照，即遮即照。
否定了空当下就是有，否定了有当下就是空。看上去双非，实际上是双即。这第一句偈颂是不是石破天惊呐应该不应该开悟啊
你想一想，「真性有为空」，那佛法剩了多少啊就剩了一句话，不就是一心三藏吗明白了一心三藏，因缘法也好，自然法也好，都是戏论，都无实义。你把这句话刻骨铭心地搞明白，当下大解脱。但是这句话你可不要变成断灭空，那什么都空，什么都没有了。空掉了有，当下空性是不是现前空掉了空性，当下妙有是不是现前所以真心本来面目非虚妄非真实，它可以随缘现虚妄现真实。所以虚妄是不是我你把虚妄破掉了，连这个真也是虚妄。你说这个虚妄是妙有，好，这个真也是妙有。就这个道理。
缘生故如幻：「缘生」这是讲有为法。故如幻：因缘法、有为法，固然是幻。为什么固然你可不知道，那个无为法呀，那个不生不灭的法呀，也是幻啊。所以下面跟着就是「无为无起灭」。「无为」就是灭静定。怎么灭静定呢也就是灭受想定，包括通教菩萨在内的连佛的三十二相都灭，这就包括人我空、法我空在内。「无起灭」就是无生灭，「无为」就是无起灭，无起灭就是无生灭。「无起灭」是讲人我空、法我空，要破一切相见空性。
不实如空华：如果解释成「不实故如幻」，是不是一个意思啊
「空华」就是「幻」呐。
缘生故如幻：佛言外之义，还需要讲吗缘生法固然是幻，你可不知道，那个无为法，那个不生不灭的法，也是「如空华」呀。再次告诉，我们的真心本来面目非生非灭，非不生非不灭。它可以随缘显现生显现灭，显现不生显现不灭。所以显现的话，不仅无生法忍是我，有生法忍是不是也是我明白这个道理了吗由此看来，《楞严经》就是讲心法。
空华，前面已经解释过多次了，是随缘变现出来的虚幻。那么前面佛把它说为虚幻，到了这里，我们明白，这个虚幻是不是都是我啊都是真的。前面不是破相见真性嘛，哦，在这里见的这个真性还是空的啊。要明白佛的良苦用心。从七处征心到十番显见就是破有为法，首先来见一精之明，等见到一精之明以后，这个一精之明、这个见性也是空华。等明白了见性是空华以后，那个所谓由真变现出来的一精之明，是不是到这里真也变成空华了那我们就知道，那个见精是由真变出来的吗那个十方的万法是由真变出来的吗不是啊，它是由「真真」变出来的，明白吗是「真真如」变出来的。
言妄显诸真：佛讲三藏十二部经是不是在显真啊显了个什么真啊显了《金刚经》的真，显了《华严经》的真。下面有意思了，「妄真同二妄」。显得那个真还是妄。为什么讲显得那个真还是妄啊因为还有能显真的那个真，那才是真，明白吗我们的真心非真非妄，它可以显真显妄。既然这个真被所显出来，必然还有能显的那个东西，明白吗所以「假传万卷书，真传一句话」，帮我们找到本来面目。
这段偈颂我历来强调要背得滚瓜烂熟，要滚瓜烂熟，提起观照啊。既然「妄真同二妄」，那么真妄是不是同二真啊妄当下是不是都是真啊妄也好，真也好，都是我们的真真如性显现出来而已。犹非真非真，云何见所见从根本上解决问题，无形无相的空如来藏都不是我们的真性，而依靠这个所谓的真来显出这个见那个见，「见」就是我们的能见、见性。「所见」是我们见到的万法呀。你还讲什么长短呢这是不是龟毛兔角的事啊
那么讲真也好，非真也好；见也好，所见也好，都是由我们的真真如性所变现。那既然是变现，真和妄与我们的真真如性是不是一回事真也好，非真也好，真真如性也好，就是一个东西。要记好，能与所都是一个东西，讲平等都是方便说。这个法重要得要老命呐！你别看我讲得这么轻描淡写呀，你不知道有多重要啊！你们要观照啊！所以这里实际上还是讲一句话，明白了万法都是一念之所变现，还讲什么真还讲什么妄还讲什么见还什么能见还讲什么所见无非戏论法，都无实义。
中间无实性，是故若交芦：所讲的真也好，妄也好；能也好，所也好，它中间没有一个实实在在的东西。前面打了交芦的比喻，交芦生出两根茎来，一个代表真，一个代表非真，真与非真之间——交芦下面一个根是空的，它没有一个结，破掉一个，另外一个也同时破掉。就是前面讲的双非双即，非一切即一切。那个双非双即呢，这两个东西当下是一个东西。所以「中间无实性」，就是没有一个东西能把它分成两个独立的东西，谁都不能单自个别地而独立，它是互相依赖。
结解同所因，圣凡无二路：前面首先讲了宇宙人生真理，讲出个真真如性，下面解决一个修门、行门的问题。从「是故若交芦」往上是十句话，是概括悟门，概括「奢摩他」这个法理法义。这里往下就是讲「三摩提」，讲修证的法门。证门呢，还在后面五十五个妙菩提路。这里是介绍修门。
结解同所因：「结解」就是修行的法门，首先看到结和解，这是两个概念。前面的「结」是转圣成凡，后面的「解」就是转凡成圣。这个结和解就分别表现了两种状态。同所因，是一个因。叫我们六道轮回的是这个因，叫我们了生脱死成佛成圣的还是这个因。圣凡无二路，也就是讲「结解同所因」。做凡夫的是这个东西，做圣人的还是这个东西。没有第二条路，这条路是不是在我们六根上做文章啊轮回生死的是六根，叫我们出流攀缘，结果在名闻利养里执著；叫我们了生脱死的还是它。成佛成菩萨、做凡夫六道轮回，就是一念迷与悟。悟了当下成佛，迷了当下是凡夫。这就是如来藏心修法门，不立阶梯，一步登天，无修无证。
汝观交中性，空有二俱非：这个交芦，你讲它空的话，它这两个东西交芦之相宛然现前。你讲它有的话，它里面有什么什么也没有，空的。中无实体，一无所有。所以你不能讲它是空，也不能讲它是有。不是空，不是有，它宛然现前，是不是
〈如来寿量品〉这一品，半个小时而已，当下证到阿罗汉、辟支佛、住位菩萨、行位菩萨，乃至地上菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样一步登天，成为妙觉极果如来。这是不是讲「发明便解脱」啊就像舍利弗、憍陈那，听佛讲了苦集灭道四圣谛，当下证四果罗汉。是不是发明便解脱他们修了没有证了没有
就像《阿弥陀经》所讲，即以食时，还到本国。这句是以吃饭打比喻，我这个嘴巴吃到巧克力是甜嘴巴，吃到辣椒是辣嘴巴，吃到榨菜就是咸嘴巴，吃到臭豆腐就是臭嘴巴。来比喻我们这个心，你明白了人心你就是人，明白了天心你就是天，你明白了佛心，你就是佛。当我们凡夫的心、妄想的心明白了真心——原来如此啊，原来尽虚空遍法界就是一个人一个念变出来的——你这就是阿弥陀佛。「还到本国」，成佛了。「本国」就是我的本来面目。
《阿弥陀经》是法华秘髓，却被有些人讲得天花乱坠。佛临终遗嘱之一就是依法不依人，依义不依语。不要看他讲得好听跟写文章一样，我们又不是考状元、考进士，是考极乐世界，当然我希望我的弟子们不能像我这样。我是个大草包，讲话就是狂呼乱叫、拍桌子打板凳，没有其它本事。现在是拨乱反正的时候，所以讲话也不在文字上修饰，有时还讲许多土话，有时还要讲脏话。但是希望我的弟子们在第二代人要把这个法讲得文明一点，就拜托各位弟子大众，阿弥陀佛。这个法靠你们去圆融圆满，我在这里是开路先锋，先把这种沉闷的气氛打破再说，然后我们再慢慢地圆满。任何一个法一开始不可能很圆满，大家要理解。一开始没有这么一个横眉竖眼的人，也不能打开局面，大家明白吗所以脸皮子还要厚一点，不要怕人家骂，不要怕人家诽谤。
解结因次第，六解一亦亡：这里也是方便说。为什么要「因次第」啊因为佛在前面引导大家的时候，已经从无明不觉有三细，境界为缘长六粗，是不是有个九相无明的次第呀九相无明从开始到中间到最后，它有一个过程。所以我们解的时候是不是也要这个过程啊后面观世音菩萨讲耳根修证法门，就涉及到解六结。
六解一亦亡：这六个结解了以后，还有没有一了一是对六而言。
亡到哪里去了亡到无量万法里去了。一即是无量，无量即是一。根选择圆通，入流成正觉：六根之中，你选哪一根最圆通这个「入流」仍然在体现出前面的「发明便解脱」。明心见性的人当下入大光明流。
陀那微细识，习气成暴流：这个「陀那」就是阿赖耶识，也就是第八识。所以我们从前面虽然把这个七识跟八识说成都是意根，进入第七识以后，我们感觉到第八识是如如不动；但在这一识再进一步加功用行，再进一步心变细就会发觉，第八识还是动的；而且动得特别特别特别快，又是第七识的无量倍。所以「微细识」就动得更快。
习气成瀑流：这里的习气就是我执。一念嗔恨心就可以叫我们下地狱，一念明心见性，当下就成佛。「暴流」具有双重性，受苦报，受福报，它是平等的。你修什么样的心，你就得到什么样的果报。命自我立，自己去权衡利弊。
真非真恐迷，我常不开演：这是佛讲到他的良苦用心，是不是一会讲真，一会讲妄。讲到「真」的时候，有些人把真就当成真了，叫作执性昧相、执理昧事、执真昧妄。有些人讲《楞严经》讲《法华经》，说真佛无相，是不是他迷真了——除了真心以外什么也没有。讲到「非真」的时候呢，有些人就变成执相昧性、执事昧理——对啊，我们还是念佛好啊，还是来行善积德好啊。他不懂得那个无形无相的真心也是我。「迷」就迷在一端，要么执性昧相，要么执相昧性。
我常不开演，佛实际在这里讲了个软话，我都不随便讲这个法，这个法可难讲了……所以我经常跟大家讲，古今中外没有几个人能把这个法讲清楚。所以我们就要理解这几千年以来，为什么求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角佛并不是讲叫我们不要开演，这个法非常重要，不开演不得了；但是又不容易讲好，是不是我们要发心把它讲好啊你不能因为他容易迷惑就不开演，那不就永远没有人成佛。讲经的人要发心讲这个经，听经的人要护持，要理解。这部经很难得，很难讲。
自心取自心，非幻成幻法：所以我们的心出流攀缘，是不是在取相啊这是一种理解。我们相互之间，我去骗你的钱，我去供养你，是不是都是「自心取自心」啊没有骗、供养之别，只是无分别不妨分别来引导而已。明白这个道理，是不是一切东西都是多余的谁骗谁啊谁供养谁啊你要想开呀。我们一切的所为是不是「自心取自心」啊你在吃大米的时候，是不是「自心取自心」这就是观照。脚踩大地，头顶蓝天，顶的是自心，踩的是自心。时时事事处处，无非我，无非诸佛。这叫念念在道。越是这样观照，你这个定力越深，品位越高。你不是要怎样修行吗这就是修行。
自心取自心，是不是还是在悟中修啊事情照做，用心不一样。去给老板打工，是不是「自心取自心」把老板当成佛，我来供养你，老板再去解决更多人的就业的问题。有了这个心，你就是在行菩萨道。这个修是不是还是悟啊，这个时候叫养悟，提升定力。
非幻成幻法：这是迷惑颠倒啊。一切的十法界万法都是我们一念真心随缘变现，随净缘而变现为诸佛菩萨，随染缘变现为天人鬼畜、泥巴瓦块……虽然是这样，是不是我自己啊是我自己的非幻呐。可是我们却把它当成是泥巴瓦块，他是佛，我是凡夫，这是牛，那是马，这是我的老爸，那是我的冤亲债主……是不是成为幻法了种种分别，也就是说认己为物。本来一切东西都是我啊，他就是自心取自心，他就是非幻成幻法。
不取无非幻：「不取」就是不打妄想，不分别，不执著，不造业。首先不造意业，言为心声，行为心使，身为心役。无非幻，非幻是真，不造业连真连佛都没有，连菩萨都没有。没有这种妄想心。这里的没有佛是指没有十法界里的那种方便说的佛，比如释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、地藏王，是没有那种佛。但没有那种佛的时候，你是不是当下就是一真法界的那个佛啊要明白，所以不造业连佛都没有。
非幻尚不生：连真都没有，连佛菩萨都没有。幻法云何立：哪里还有天人鬼畜哪里还有六道轮回之苦啊哪里还有山河大地种种障碍呀你是不是当下得大自在你的心与天地万法同在，自在无碍，妙用无穷。
是名妙莲华：《楞严经》是不是《法华经》我常讲这两本经是一本经，《楞严经》是详细解释《法华经》，《法华经》是高度概括《楞严经》。互为表里，互为本末，互为深浅。《妙法莲华经》无非就是把一朵莲华搞明白，这一朵莲华就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。
金刚王宝觉，如幻三摩提：「金刚王宝觉」是赞叹「首楞严大定」不可思议的妙用。明白这个「一心三藏」的道理，你就叫「发明便解脱」，你叫「华开莲现」，你叫「一念授记」，太厉害了。这个「首楞严大定」就是「宝觉」呀，无上至宝。「金刚」是表坚固，「王」是表自在。「三摩提」就是讲禅定功夫，怎么「如幻」呢看不到他修。
我们一般看到修禅定一定是两条腿盘在那里，而且还振振有词，你看诸佛菩萨是不是都盘腿盘在这里啊！那么，诸佛菩萨是成佛以后示现庄严相来传法，是表果地庄严，并不表因地修行。祖师大德讲，修禅定到哪里修啊到百货公司，到超市，到最热闹的地方去修禅定。吃饭走路，衣食住行，无非是禅定。这里听经闻法是不是禅定啊怎么如幻呢明白这个道理以后，你不管到哪里，不管做什么，都是修禅定。楞严大定叫自性本定，也叫性定。明白这个道理，吃了秤砣铁了心，定也定，不定也定，他没有办法不定。我们平时修的种种禅定叫对境定，也叫事定，事相上的定，这种定经不起风吹浪打，不像我们的性定。吃饭、穿衣、走路，都在定中。这叫「如幻三摩提」。如幻如幻，你说他修吧，没有看他怎么修法；你说不修吧，他都在定中。
弹指超无学，此阿毗达磨：是不是还是「发明便解脱」，是不是讲华开莲现呢一弹指四分之一秒的工夫，他就超过了四果罗汉。你一念信解如来藏，当下超过四果罗汉，乃至到十地、等觉。谁去修了谁去证了所以自古以来祖师大德讲，如来藏心地法门无修无证，一步登天。为什么我们不敢相信还一定要把这个功劳归功于印广法师，说印广法师讲的。我可承当不起呀！这是佛的金口玉言。你抬举也不能抬举到这样子。
也就是印光大师所讲，「法华奥典」是不是讲楞严奥典呢「妙冠群经，闻即往生」。一闻是不是一念呐「位齐等觉」，不是超无学了无学也可以是八地以上的菩萨，他是无功用道。所以「弹指超无学」，超八地，超十地。他无功用道了，就是因为明白这个道理。所以我们每听一堂课，每听一分钟，我们的定力都在提升。不管你承认不承认，他都在提升。
「阿毗达磨」翻译成汉语叫无比法，作双重观照。所有的法中，法华三昧、首楞严大定，它是第一大定，是禅定之王。第二重观照，这个无比法把万法归宗都是一个自己，谁跟谁比啊它是全性起修，一修一切修。
十方薄伽梵，一路涅槃门：「薄伽梵」是佛的另外一个通号，具足六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。「涅槃」就是大成就、圆满成就。只有这一条路，没有第二条路。这就是首楞严大定，这就是法华三昧。要想成佛，除了先明心见性，没有第二个法门，这就是一路涅槃门。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
三藏十二部经有十二种体裁，祇夜和伽陀是其中两种。「祇夜」是长行，「伽陀」是偈颂。杂糅精莹：是把长行跟偈颂合起来，显得有板有眼，相得益彰。「精莹」是表文字优美，感慨人心。妙理清彻，把宇宙人生本来面目合盘托出，展现在我们的面前。看了这段经文，听了师父的讲解，心里明白了，叫「心目开明」。因为「妙理清彻」讲到我们心上去了。叹未曾有：明白这个道理，解除了我们无量劫以来的迷惑颠倒。
阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达，六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
这是阿难代表整个法会大众的这种感慨。「无遮大悲」从两个角度来观照。第一个无遮就是把真理清清楚楚、明明白白展现在我们的面前，没有一点点的遮蔽或者吝啬。第二，对当下的法会大众、对过去现在未来一切的法界公开亮相，说破天机。所以在灭法时代首先遭到灭顶之灾的就是《楞严经》，因为它说破了天机，使天魔外道由此生烦恼，千方百计来破坏。
性净妙常，真实法句：这才是真经啊！《楞严经》的五种经题之一就是「灌顶章句」。这叫灌顶啊，是真正的开智慧。性净妙常，不再重复。真实法句，这就是《法华经》讲的，「唯此一事实，余二则非真」。
心犹未达，六解一亡，舒结伦次：明白这个道理了，到底在哪里下手用功夫他现在还有疑惑。六解一亡，前面已作解释。舒结伦次：
「舒」就是解结，「伦次」就是次序。
惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢：唯有请您老人家再慈悲我们，再一次地可怜我们，再来开示一番。我们太愚痴了，你讲一次我们还是不能明了。及与将来，所以体现出阿难的慈悲心，这都是自性流露。他生生世世不落三恶道，因为他总是想到别人。所以阿难在僧众中人缘特别好。按照四种长老，他属于福德长老。他讨人欢喜，他即使有毛病有缺点，人家都能包容他。洗涤沉垢：「沉垢」是指过去世中的习气。但这种积习已经不影响往生，可以带业往生。你可不要错用了心，不能放纵自己——哦，既然这样，我就不改了——那你还没有明心见性。这个法是不是很圆融呐
即时，如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉花巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等
整涅槃僧，把内衣的领子拉一拉。敛僧伽梨，僧伽梨是九衣。有时候衣滑下来了，把它拉一拉。揽七宝几，七宝几就是法座啊，把这个七宝几动一下。引手于几：把双手自然搭在法座的两边。这一系列的动作是放松一下法会大众的情绪，暗示我要开始传大法了，这都是属于演讲的内容。
取劫波罗天所奉华巾：「劫波罗天」就是第三层天，也叫夜摩天。佛取出第三层天人所供养的一条华巾。于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等佛把华巾打了一个结，问阿难，这是什么
阿难大众俱白佛言：此名为结。
于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等
阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等
这是结吗这就是巾，第一次问的时候如果答对了，佛还要再打第二个结吗还要打第三个结吗连问都是讲结，它不还是巾吗讲结就是著相了。第一次讲情有可原，第二次再问的时候，难道佛还不知道是结吗佛都不知道是结，应该是阿难做佛，佛做阿难了。
阿难大众亦复如是，次第酬佛，此名为结。
「酬」是应酬回答的意思。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结
这是不是画龙点睛我绾结以后是不是还是一条华巾啊难道你绾结以后就不是一条了吗我问来问去，你怎么还不明白
阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二第三不名为结
阿难还讲出个理由来了。明明七绾就是七结，八绾就是八结，一万绾就是一万个结。何况此巾只有六结，终不至七，亦不停五还讲出许多花样来了。也不是七，也不是五，那我不讲六，讲多少啊还反过来，没有理变成有理了。
云何如来，只许初时，第二第三不名为结又错了。佛难道就允许你第一个叫结吗还什么第二第三绾就不是结了。他还是以下劣心来测度佛的智慧。你讲第一个结就已经错误了。
号。
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文章标题：105.《楞严经》第63讲（音频+文字）发布于2021-12-05 00:29:33
