弥陀经初机导引05

弥陀经初机导引

智圆法师　讲述

（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用　次约耳根声尘明受用

（己）初又二：初正明　二结示

（庚）今初

合着解释能受五根、所受五尘。先总的约五根五尘来说明受用，再特别按照耳根声尘来说明受用。首先正式显明五根对五尘的受用：

又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。

再者舍利弗，在阿弥陀佛的国土，空中常常奏起天乐。下面以黄金作为地面。中间昼夜六时从虚空中降下曼陀罗花，以庄严空界和金地。彼土众生常常在清旦之时，各自以衣裓作为盛花器，盛着众多妙花供养他方十万亿佛。（这里只是从娑婆十万亿国土作一表示，实际是以阿弥陀佛力量的加被，供养无数世界里的无数佛。）就在饭食之时，回到本国，饭食后往来经行。

这里天乐是声尘，金地是色尘，花是色、香两尘，食物是味尘，盛花、散花、经行是触尘，这就是极乐圣众眼、耳、鼻、舌、身五根所对的五尘，由此受用妙乐。比如耳朵听到妙乐，受用法乐。眼睛看到黄金等庄严地，是受用色尘。看到妙花的颜色、形状，又闻到妙香，是受用色、香两尘。饭食之时，舌根触到妙食，得到身心安乐，是受用味尘。手拿着花盛在衣裓里，手散花，脚踩在非常舒适柔软的大地上经行，是触尘，感受妙乐。诸如此类，五根对五尘而受用无漏法乐。

“彼佛国土，常作天乐”，指不同于世间音乐，而且无间歇地奏起。如《无量寿经》所说：有自然万种伎乐，无不是法音，清畅嘹亮，微妙明雅，一切音声都比不上。《观经》里说：无量诸天，作天伎乐。又有乐器悬浮在虚空中，如天宝幢，不鼓自鸣。这样的音乐不是人间所有，因此说“天乐”。“无间歇”，指世间音乐需要人演奏，有奏有停，而天乐自然鸣响。这是佛事业任运无造作的相，因此说“常作”。

像这样，极乐世界虚空中有音乐妙响的庄严，地面有黄金等庄严。在这黄金地上，不但耳闻天乐，而且眼见天花，境相十分美妙。所谓“黄金”，可解为琉璃地上以黄金间错，然而也有所谓单以黄金为地。总之，“黄金为地”是一表示，其实佛国的宝地有无量种类。如同水池、莲花等随各人的善业所感，大小不定、形色多样等，佛国的地面，有的一宝所成，有的二宝所成，像这样有无数种类。如《无量寿经》所说：阿弥陀佛的刹土由自然七宝所成，宝性柔软，相间作为地面，有的是纯一妙宝，光色晃耀，超越十方，空旷恢廓，没有边际。大地非常平整，没有须弥山、诸山、海洋、坑坎、井谷等的幽暗之所。这样看，的确有各种地面的显现。如果说特指琉璃地上黄金间错，这是指其中一种情况。如《观经》所说：琉璃地内外映彻，下面有金刚七宝金幢擎住琉璃地。金幢八棱，由百宝所成，每一宝珠放千道光明，每一光明具有八万四千色，映着琉璃地，像一千个日轮一样光耀。琉璃地上用黄金绳杂厕间错，地界以七宝分齐分明。

“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”天雨妙花的庄严，指昼夜六时从空中雨下曼陀罗花。这只是依此土的时辰做个表示，极乐净土并无昼夜，只是像此土按照六时那样有规律地降花。“曼陀罗”是天花的名字，翻为“适意”或“白花”。花有两种：一、天花；二、树花，现在以天花来摄树花。所谓“天花”，就是从虚空中降下妙花。“树花”，就像《无量寿经》所说：四方自然起风，发出五百种音声，吹着树上的花，花发出异香。这些花随风四散，散在诸菩萨和声闻大众处。花落在地上，积有四寸厚，非常光明美丽，芳香无比，乃至稍有萎悴自然被风吹去。这是从树上雨花的情形。

“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”这是说虚空中雨下的这些花，佛国圣众持取以供他方诸佛。“清旦”是以此土六个时辰来说，指昼三时里的第一个时辰。在清旦供佛表示最极恭敬，又“旦”是夜气清明之际，清旦供佛取心地清净之意。这是顺此方而说清旦，表明清泰的意思，实际彼国既无昼夜，也就无法安立清旦。“常”，指每天都如此而无疲厌。“各”指每个人都是这样，没有精勤和懒惰的差别。“衣裓”是盛花之器。“他方十万亿佛”，指非常广远。在食时回返本国，“食时”指晨斋时，从清旦到晨斋，是用此土时间来表达时间非常短，而“供养他方十万亿佛”表示速度极快。

就像《无量寿经》所说：诸大菩萨承佛威神，在一食顷遍至十方无数世界，供养诸佛花香音乐、衣盖幢幡等无数供养具。如果想献花，就在空中化成花盖，方圆四十里乃至六百、八百里，各自随着大小停在空中，都是向下的方向，而成为供养。又以妙音歌叹佛功德，在佛前听受经法。供养后忽然轻举，回到本国，还没到饭食的时间。这样看来就是有种种诸供养具，不仅是天花。而且，花在空中化成盖，供养完毕还在诸佛前听法，可见，“以花供佛”只是简要的表示。

这里表现出极乐圣众有极殊胜的神足通。就像法藏菩萨愿文所说：我作佛时，我刹中人皆得神足，如一念顷，过百千万亿那由他世界。又说即得宿命、天眼、天耳、他心等。这说明生到极乐世界就得到无碍的六种神通。

“即以食时，还到本国，饭食经行。”极乐圣众返回国土后受用饭食，这时金钵、银钵、各种宝钵随意现前，百味饮食充满其中。见色闻香、忆念领略为食，食后化去。身心轻利，无所味著，之后往返经行。食后经行，既用以调身，使得身体没有凝滞，又用以调心，使得内心不放逸。这样优游自得，解脱逍遥。

总之，在极乐世界得阿弥陀佛神力加被，受用各种胜妙五尘，任运自在。想供佛，也能自在地到他方不可计数的佛刹里供养诸佛，供物也是由弥陀愿力所加，自然显现。饭食也是一想就来，不必安排，食后钵去，不必擦拭。只是在金地中经行，以妙花、妙乐娱乐，任运进修。因此，彼国没有任何资身的劳作，唯一住在法中。

（庚）二结示

舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。

总结以上天乐、天花等种种庄严，都是本师阿弥陀佛大愿大行无量功德之所成就。

当年法藏菩萨发愿说：我作佛时，我的国土从地面往上都是无量杂宝、百千种香共同合成。又说：我作佛时，国中菩萨以香花等种种供养具，欲往他方世界供养诸佛，一食之顷就可以周遍到达。又说：我作佛时，我刹中人想饭食之时，宝钵里自然化现出百味饮食，食后自然化去。现在成佛，所有发愿都已成就。

再者，大行就像《无量寿经》所说：法藏菩萨发愿后，从虚空中雨下妙花散在其上。又说：他因地修行时，或者作比丘，或者作天王，或者作轮王，或者作大臣，恒时前往佛前承事供养。又说：手中常出衣服、饮食、幢幡、宝盖、一切音乐。现在成佛，以上的天乐、天花等果报自然按照过去所说的大行如是成就。也就是以大福德力的加被，极乐国土有如是胜妙庄严，衣食受用自然，色声香味触五尘都具足功德，自然现在圣众心前。

这是自他二力合修的法门。自心与弥陀愿海相应，自然能摄佛功德为自功德，摄佛受用为自受用，都有同分显现。因此，当念到“成就如是功德庄严”时，要知道都是本师阿弥陀佛大愿大行所成就，以提供给我等受用。

（己）二约耳根声尘明受用又二：初别明　二总结

这是由总到别，由于娑婆世界人类的耳根最利，因此，释迦佛特别以耳根闻声尘，说明如何得到法上的受用。其实，极乐世界摄法界一切机，五尘一一圆妙，都能说法。譬如，光明触心能增益菩提心，能开智慧，水触身能荡涤心垢，身体触到香风能得到比丘入灭尽定般的安乐等，这些都是法上的受用。

《楞严经》中，二十五圣讲自己证入圆通的法门时，有的从火大入，有的从风大入，有的从眼根入，有的从意根入等，证入的途径各不相同。这并非法门本身有高下之别，而是众生的根有利钝差异，因此，从哪根证入非常关键。最后拣择的结果是，对此方人类而言，以耳根圆通为第一。这里释迦佛也是为接引此方众生的缘故，特别以耳根闻声尘的受用来说明极乐世界的殊胜。也就是说，生到极乐世界，风吹树叶、池水回流、灵鸟鸣叫等时，都能闻到各类法音，而且发起念佛、念法、念僧等的受用，包括发菩提心、得三种忍等等。正是以此原因，极乐国土的众生于无上菩提得不退转。

总之，受用要扣在法上，五根接触五尘都能开发本心。自身本具佛性，而阿弥陀佛的智慧现为色声香味触，一触及到这些，自身的善根就会出来，智慧、悲心、信心、精进等都会由此而出现，这就叫“法的受用”。念念都在法上，念念都开发本心，增益菩提善根，因此是一个大乐的国土。

（庚）初中二：初化有情声　二化无情声

（辛）初又二：初鸟音法利　二征释略显

其中从声尘来说，又有阿弥陀佛神力化作有情的声音和无情的声音两方面。化成有情的声音，要明白鸟说法音的利益，以及明白此鸟乃是阿弥陀佛神力所化。

（壬）今初

复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅，五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。

世尊又说：舍利弗，在那极乐国土，常有种种奇妙各种颜色的鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。这些灵鸟在昼夜六个时辰中发出和雅的音声，音声里演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等的成就无上菩提的法门。彼土众生闻到此法音后，都念佛、念法、念僧。

“种种奇妙杂色”指灵鸟既多且美。略举白鹤、孔雀等六种，只是以此世界人们喜爱赏玩的鸟做个表示，在彼国并没有人间的禽鸟。譬如栏网、行树等也是以此方园林的庄严做表示，实际并非木石等所成，同样，这里的鸟也是相似表达。

“昼夜六时出和雅音”，也是以此方的时辰来做表达，即一切时分都发出妙音。由于净土没有鸟栖、日落，故无黑夜。而且，莲花托生的身体本来也没有昏睡，不必假借夜间睡卧等。因此，所谓“昼夜”仅是一种表法的涵义，指一切时分。

“和雅”，指音声的品质不同于世俗暴力、低俗的声调。柔和、平和，没有粗历，能使听者自然消除躁心，叫做“和”；正大谨严，没有邪靡，能使听者自然平息欲心，叫做“雅”，这都是与法相应的音声。心有气起的状况，发之为声。善的声音听进去后，相合于那种频率的话，心就处在与法相应的状况，譬如温和、平正、谨严、端正、悲愍、明净等。所谓“正大谨严”，指音声非常正，不会让人起邪心而堕在邪途中。由于音声正大谨严，听的人由邪分别而起的欲心会自然平息下来。由于音声优柔平和、没有粗厉，听的人急躁、狂妄、不合节度的心会自然消失。这就是音声感发的作用。

这个音声中演畅无数成就菩提的法。“演”指铺张开来广大地演述，因为法义无尽的缘故。“畅”指没有停滞，无碍地演出。所说的就是五根、五力等三十七菩提分的妙法。“菩提分”即道品，指成就菩提的各分道法，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这里略取其中四者。

“五根”指信、进、念、定、慧。对于诸法的体性、作用起胜解的信心；之后一心在法道上无有懈怠；由此，心明记法道而不忘失；以此心住在法中没有一念散乱；从而心中明了地拣择诸法而无邪倒，此成为信、进、念、定、慧五根。五根增长到能胜伏违品、而不为违品所伏的状况，成为信、进、念、定、慧五力。五根五力只是在程度上有差别，种类上无差别，达到五力之后就能够证道。由于它是发生涅槃法的根，称为“根”，能胜伏违品，故称为“力”。

“七菩提分”即七觉支，指由五根、五力得到的智慧妙用，包括一、择法；二、精进；三、喜；四、除；五、舍；六、定；七、念。其中以择法为自体，其他作为它的支分，都是于现证菩提后能随分随宜地起用。一、择法，观诸法时，善能觉了，简别真实和虚伪。二、精进，修道法时，善能觉了，不会错谬地行在无益苦行中。三、喜，心得法喜时，善能觉了，不随颠倒的法而生喜。四、除，指除去诸见烦恼时，善能觉了断绝虚伪，而不损真正善根。五、舍，舍去所见念著的境时，善能觉了取舍虚伪，永不追忆。六、定，指发诸禅定时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱。七、念，指修出世道时，善能觉了，常常使定慧均平。如果心沉没，就要忆念用择法、进、喜这三支察觉而使心起来；如果心浮动，又要忆念用除、舍、定这三支摄持而平静，这样让心调和适中。

“八圣道分”又名“八正道”，由之前的择法而入于正道，包括一、正见；二、正思维；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。一、正见，即无有错谬地分明见到四谛。二、正思维，指见到此四谛之理时，以无漏心相应的思维，动发、觉知、筹量，为令增长入大涅槃。三、正语，不但心无邪思，以无漏智摄诸口业而住于四善语，即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语中。四、正业，指以无漏智除身杀、盗、淫等一切邪业，住于清净身业。五、正命，以无漏智除去三业中的五种邪命（五邪命都是为利养故：1、诈现异相奇特；2、自说功德；3、占相吉凶，为人说法；4、高声现威，令人敬畏；5、说所得供养，以动人心）。六、正精进，以无漏智相应，勤行精进，趣涅槃道。七、正念，以无漏智相应，念证道法和助道法，心不忘失。八、正定，以无漏智相应，正住于理，决定不疑。由于不依偏邪而称为“正”，能达到涅槃而称为“道”。

“如是等法”，“等”字包括未说的四念处、四正勤、四如意足，以及此外的四无量心、六度等无量法门。

“其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”接着要了解，佛国众生闻到这些法音后发生的利益。一切妙法都在引导众生回归法界，三十七道品是成就菩提的各分道要。总之，在听闻这些妙法以后，都能念佛、念法、念僧，由此回入自性三宝。

所谓的“三宝”，也有别相、一体等各种差别。通常来说，作为归依之处，以佛为师、以法为道、以僧为伴，因为他们开显了本性的圣法界。其中佛达到了断证圆满的地步，智悲力能引导一切具缘者，因此念佛。所谓的法即是道谛、灭谛，以及诠释道、灭二谛的教法。顺着这样的法，就会消掉一切由虚妄分别引发的人我执、法我执，由此回归到本来寂灭的法界，因此念法。僧是随学法道者，因此念僧。由此，自心必然能趣向涅槃。在禽鸟说法音声的引导下，极乐圣众都念佛、念法、念僧，由此一直在菩提道上升进，往本性法界回归。

再者，三宝最上的涵义，本性上体性灵觉、照了诸法，称为“佛宝”；在本性里轨持恒河沙数的性功德法，称为“法宝”；性相不二、冥合无违，称为“僧宝”，这就是出世间最上三宝。由于闻到法音，逐渐开始明了自性。在这上面都是本具三宝，只不过一念无明落入虚妄中，因此，闻一乘菩提之道后，开始念佛、念法、念僧。

为什么闻法音后能忆念三宝呢有四个涵义：一、鸟音在赞演三宝的缘故；二、鸟音说法有方，善入人心的缘故；三、鸟音说法昼夜无间，熟闻于耳根的缘故；四、鸟尚说法，激励殊胜道心的缘故。

首先，鸟音所演说的根、力、觉、道等种种诸法，虽品类不同，但都可摄在三宝中。在演畅这些法时，说明含灵本具佛性，闻后就能契合自己的本心，发现自身本有菩提体性，这就知道有佛。再者，法音宣说了性具种种诸相，闻后能够得解契入，知道性上甚深的涵义。因为性本身有法则，本身有无量的功德法，就有那样的轨则，这时就知道性上有法。再者，又阐明性相和合不二，闻后知道事理无碍，由此以明法的缘故就能念佛、念法、念僧，而不忘失。也就是常常能够明了自性三宝而不迷失。因此，一切法摄在三宝法里，一切赞演摄在演三宝法中，一切觉悟摄在念佛、念法、念僧当中，由此就能常年不忘。

其次，如果说法不能善巧、言辞不妙，那听后不免有抵触、隔阂。现在和雅微妙、优柔调适，所说的法义妙理悦可人心，听后生欢喜，愿意按这样去行持，因此就能念佛、念法、念僧。

再者，所谓熟熏耳根，指如果说法有间断，一暴十寒，心就会废迟、懈怠，而现在昼夜六时都在闻法，很容易成熟。积到一定量时，就深入人心，熏陶成性了，由此自然念佛、念法、念僧，而不再念贪嗔痴，不再念虚妄了。

再者，所谓激励人心，指灵鸟尚且说法，人怎么不如呢这样会激发殊胜的道心，由此念佛、念法、念僧。总的来说，由于鸟的增上缘力量，它宣说法音、作示范，又有引发、感发、促进的作用，使得极乐圣众一心念佛、念法、念僧，这样不会退转。

（壬）二征释略显

舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。

接着，释迦佛恐怕有人怀疑，净土以什么因缘还有畜生，而不符合法藏本愿所以向舍利弗说：这些鸟不是罪报所生，彼国没有三恶道。其原由是，阿弥陀佛想让法音传遍人耳，以神力变化所作。

从因上来看，这些鹦鹉、舍利等由何因而来呢可以观察：愚痴暗蔽生旁生，悭贪嫉妒生饿鬼，五逆十恶生地狱，然而净土以清净业而生，怎么会有恶趣众生呢再者，法藏本愿中说：我作佛时，国中没有三恶趣。尚且不闻不善之名，何况有实现在法藏已成佛，那当然没有这类现相。因此，这不是众生份上以愚痴暗蔽为因而生的鹦鹉、舍利等。那这些鸟又是怎么来的呢其实是佛份上如来藏性随悲愿为缘，应着善缘众生而化现出的灵鸟。就像《观经》所说：如意珠王涌出金色微妙光明，化为百宝色鸟。可见这是佛的变化，不是真实的恶趣众生。佛变出这些鸟的目的是让法音宣流，使得国土中充满妙法。因为佛的愿是国中处处充满法音，不仅以教主佛来说法，而且以禽鸟等来说法；不仅以正报的色身相来说法，而且以依报的器界相来说法，水、风、香、光等皆能说法，这是佛的本愿所致。

这样就知道，如来藏性里本具一切法，又开发了本性，一切都合着性来修。最终一切不符合本性的无明全部消掉，到果地自然色心互融，依正不二。这不是创造什么新的法，而是一切都是性中本具。如来藏里本有地、水、火、风、空、见、识七大种性，不偏在色，也不偏在心，因此在成佛时，自然一切遍演法音，不是有意造作成的。这一切都是法尔自然，极乐国土里的所有现相都是阿弥陀佛真实智慧无为法身之所流现。如《往生论》所说：一切庄严皆是一法句，一法句者清净句，清净句者真实智慧无为法身。“一切庄严”当然包括正报佛菩萨庄严，依报国土庄严，在国土庄严里有光、花、水、香、触等，这一切都大作佛事，皆是如来真实智慧。

这样明了后就知道，这一切并非从有情杂染业所现，而是如来藏性性具诸法。怎么来流现呢需要随缘，这个缘就是如来悲愿。又怎么在众生心前出现呢众生有善缘，由此就现出来了。既然鸟是如来智慧所现，实际就是如来智慧，因此，它能应一切众生机宣说三十七道品为代表的无量法类，大小、偏圆、顿渐等任何法都能应机而说。而且，一音可以演畅无数法，一法能引发各类善心，使众生欢喜、破恶、生善、入理。由此可知，这实际是鸟佛，阿弥陀佛现出禽鸟相来为众生说法。

（辛）二化无情声

阿弥陀佛不但变作禽鸟说法，而且化成无情的声音。这里以风树演法为例，说明法音善妙，能令闻者发起菩提善根。这也是往生极乐国土后，一直心在法上，于无上菩提得不退转的原因。

舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生，念佛念法念僧之心。

舍利弗，在那尊佛的国土里，微风吹动诸宝行树以及宝罗网，发出微妙的音声，譬如百千种乐一时俱作，妙好极了。闻到此音声的人，自然都生起念佛、念法、念僧的心。

上面说到行树罗网，现在进一步讲，这些树网因风吹而发出音声，就像鸟鸣声化导众生作无尽的利益那样。风说为“微”，指风之美，音说为“微妙”，是音声之美，“微妙”即和雅。“百千种乐”是以少况多，赞叹美妙极了，一切人天安乐比不上其一分。此音声也在宣说五根、五力、七菩提分、八圣道分等种种道品，此处未说是省略笔法。再者，《无量寿经》中说，微风触到身体，能得到比丘灭尽定般的安乐，说明微风触身的作用，这里未说也是省文。

此处微风为美，与此土比较：这里飓风吹动，倾荡水潭河流，发出让人战栗的声音。猛风吹动，撼动房屋、拔出树木，出现可厌恶声。乃至毗岚风吹动，能摧山碎岳，坏掉世界，是无可回避之声。虽然明庶清明等风也可称美，但只是披拂山林、生长万物而已。彼佛国的妙风似有似无、非寒非热、轻细醇和、无可言喻。《观经》里说“八种清风”，“清”是微的意思，何况行树和罗网都是七宝所成，被微风吹拂而互相叩击时，自然发出微妙音声，就像百千种乐同时并作，充满各种妙音，和谐极了。风树并不是乐器，谁在演奏这些而能出现百千种妙乐如此洋洋大观可谓稀有，实际是阿弥陀佛智慧力用所现，因此，它是世上最妙好的音声，有最大的功能。何以故《无量寿经》中说，人天根本无法比及这种乐音。世间帝王的音乐百千万种，不如忉利天宫一个音声的美妙；忉利天宫百千种乐调，不如夜摩天宫一音之美。辗转往上推比，乃至欲天最好的音乐，不如极乐国中风吹树林发出的妙音美妙，因此超出人天，是音乐中的极品。

再者，此音声并非仅提供耳闻之乐，还能直接入心。此经只说到妙音，实际含有说法的意思，如果不是法音，怎么能让人忆念三宝呢《无量寿经》中说“微风徐动，吹诸宝树，或作音乐，或作法音”，即是证明。这样就知道，这些妙音在说法。再者，《无量寿经》又说：彼国一切有情被风吹着身体，安和适悦，犹如比丘入灭尽定。这也就是不说法之说法。实际是阿弥陀佛的智慧现为微风相，圣众以此为缘，当即受加持而得到极为寂静的三昧之乐。风触身就入了这么深的定，有这么殊胜的受用，称为“不说法之说法”。

此处说的宝树、宝网等，从其宝性而言为最胜之宝，因为能作佛事的缘故，要从中看到此宝所表达的涵义。按《智度论》来说，宝有三种：1、人宝，指轮王的妙宝，能雨下衣食等所求资具；2、天宝，指诸天之宝，能随诸天的心意而办事；3、佛宝，能在十方世间作佛事。既然宝树、宝网在风的叩击下能宣吐法音，那当然是宝中最胜，超过人天。何以故它是阿弥陀佛智慧所现，因此能发出无量无边的微妙音声，有不可思议的境界。在众生心前现为宝网、宝树等清净相，实则幕后操控的是阿弥陀佛的真实智慧。因此可说，此净土的一切宝皆是最胜之宝，皆是如来佛宝。《往生论》里谈到净土庄严时，都在说“不可思议”，因为都是如来真实智慧无为法身所现，皆是如意宝性之故。

再者，由于本经是简要的笔法，还应当领会其中所蕴含的无量意义，智者举一反无量。既然行树都能说法，那如来的菩提树更加不可思议。现在不说，只不过是省略，用一点来表一切，我们需要增上了解。《无量寿经》中说，佛的道场树众宝庄严，宝网覆在上面，微风徐动，发出无量妙法音声，周遍整个佛刹。凡是闻到的众生都得到甚深法忍，住在不退转中，以至成就无上菩提。

再类推开来，不但风树演法，宝池流水皆说妙法。如《无量寿经》所说：极乐国土里的菩提树，众生见者无有眼病，闻香者无有鼻病，食其果者无有舌病，树光照者身体无病，观想树者心得清净，无复贪嗔烦恼之病。再者，见树者得三种法忍——音响忍、柔顺忍、无生法忍。这样就看到，树的色、香、味也都在演畅根力觉道等法，众生闻到，都念佛、念法、念僧。不仅如此，佛国的金沙、阶道、楼阁、莲花、天乐、天花、衣祴、食器等一切诸物，也都在演畅根力觉道如是等法，众生闻者咸念三宝。又如《大般若经》所说：净土树林等内外物中，常有微风冲击，发微妙音，说一切法皆无自性等。可见，净土五尘说法，都在演畅证入菩提、开发本性的妙法。众生见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、忆法等，都能念佛、念法、念僧，而显发无量菩提善根。

（庚）二总结

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

佛说：舍利弗，其佛国土成就这样灵鸟说法、风树说法等的功德庄严。

所谓“成就”，指由阿弥陀佛因地愿行功德之所成就。法藏本愿说：我作佛时，我刹中人随其志愿，所欲闻者，自然得闻。因此，就有这鸟树宣说妙法的庄严。此即是由大愿而成。所谓由大行而成，指在立愿后修行。譬如常以和颜爱语饶益众生，以此得成风吹林树都宣说妙音。又如，对于佛法僧信重恭敬，以此成就众生闻者咸念三宝。诸如此类，由佛的大愿大行而成就此等功德庄严，也令信愿念佛者显现此类受用。

弥陀经初机导引

弥陀经初机导引 01

弥陀经初机导引 02

弥陀经初机导引 03

弥陀经初机导引 04